Санедрин 113a — Талмуд с русским переводом

И возражаем:

но

по-прежнему

выкупить его

[то есть выкупить деньги],

ведь учили: приобретённое на деньги второго десятины, ставшие нечистыми —

выкупают!

И отвечаем: барайта

соответствует

методу

рабби Иехуды,

она,

сказавшего, что приобретённое на деньги второй десятины, ставшие нечистыми,

: приобретённое на деньги второго маасера, которое осквернилось, —

хоронят.

Теперь Гемара возражает против самого объяснения, согласно которому речь идёт о нечистой второй десятине:

Если так,

если речь идёт о нечистой второй десятине,

зачем именно

барайта должна была сообщать этот закон — что имущество следует спрятать — именно в

городе, обречённом на уничтожение?

Ведь

даже

нечистая вторая десятина

обычного

города

тоже

подлежит сокрытию!

Но, в конечном счёте,

речь идёт

о

второй десятине

чистой, но, например, если стены города обрушились, согласно словам Равы. Ибо Рава сказал: стена, позволяющая есть —

требование Торы; стена, позволяющая принять

[плоды второй десятины], —

требование мудрецов. И когда мудрецы установили запрет

— то лишь при наличии стены. Если стены нет — нет [и запрета].

Мы учили в барайта:

священные письмена следует спрятать.

Мишна не соответствует мнению рабби Элиэзера.

Ибо учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: всякий город, в котором есть хотя бы один мезуза,

не становится городом, обречённым на уничтожение. Сказано: «Сожги огнём город и всё его достояние целиком». А если там есть мезуза,

невозможно сжечь

город и всё, что в нём находится, поскольку тогда сгорит и мезуза, в которой написаны несколько упоминаний Имени [Всевышнего]. А так поступать запрещено,

как написано: «

Уничтожьте, уничтожьте все места, где служили там народы, и уничтожьте их имена с этого места;

не поступайте так с Господом, Богом вашим».

Из этого стиха мы выводим, что запрещено уничтожать вещь, на которой написано Имя Всевышнего.

Мы учили в нашей Мишне:

рабби Шимон говорит: «Сказал Всевышний: и прочее» [если вы совершаете действие, превращающее город в обречённый на уничтожение, Я засчитаю вам это так, словно вы приносите предо Мной всесожжение целиком].

И далее в Мишне рабби Йоси Галилейский и рабби Акива расходятся во мнении, можно ли на месте города, обречённого на уничтожение, устраивать сады и фруктовые сады, или нельзя.

Скажем ли, что они расходятся в соответствии с мнением рабби Авина, передавшего слова рабби Илаи?

Ибо рабби Авин сказал от имени рабби Илаи: везде, где ты находишь общее положение, сформулированное как повеление,

например, сказанное относительно города, обречённого на уничтожение: «и станет он вечным холмом», — это общее положение: место города должно оставаться пустынным, и там не должно быть даже садов и фруктовых садов; это повеление сформулировано в форме повеления.

А частное положение —

в форме запрета:

«не будет отстроен вновь»; здесь Писание уточняет в форме запрета, что нельзя строить там дома,

—

не рассматривают это по правилу «общее и частное»,

которое является одним из тринадцати правил толкования Торы. Согласно этому правилу, говорят: в общем содержится лишь то, что указано в частном, поскольку частное истолковывает общее. То есть слова Писания «и станет он вечным холмом» означают: «не будет отстроен вновь» — нельзя строить там дома. Но сады и фруктовые сады разрешены.

Но мы говорим, что здесь Писание сообщило два положения: «и станет он вечным холмом» — нельзя устраивать там сады и фруктовые сады; «не будет отстроен вновь» — никакое строительство в мире, даже сады и фруктовые сады, больше там не допускается.

И толкуют стих на основании следующего правила: всякое положение, входившее в общее правило, а затем выделенное из него для обучения, выделено не для обучения лишь относительно самого себя, а для обучения относительно всего общего правила.

И здесь запрет строить дома уже входил в общее положение «и станет он вечным холмом». Почему же он выделен, почему Писание отдельно написало: «не будет отстроен вновь»?

Чтобы уподобить строительство общему запрету «и станет он вечным холмом» и сказать тебе: как особый вид строительства — это поселение людей, так и всякое строительство, например сады и фруктовые сады, — запрещено. А рабби Йоси Галилейский считает, что не толкуют по мнению рабби Авина, и истолковывает так: «и станет он вечным холмом» — во всех отношениях: нельзя делать там ничего; а «не будет отстроен вновь» — то есть, как подразумевается, строительство домов; этим Писание сообщает запрет именно на строительство домов, тогда как сады и фруктовые сады запрещены лишь запретом-повелением. Так я слышал.

Говорит

рабби Йоси Галилейский:

он придерживается мнения рабби Авина

[он следует мнению рабби Авина],

и поэтому запрещено устраивать там даже сады и фруктовые сады.

А говорит

рабби Акива:

он не придерживается мнения рабби Авина,

и поэтому считает, что разрешено устраивать там сады и фруктовые сады.

И отвергаем это:

нет.

На самом деле можно сказать,

что все

согласны с мнением рабби Авина. И расходятся они вот в чём:

Один,

рабби Йоси Галилейский,

раби Йоси hа-Глили,

считает:

написано: «не будет отстроен

вновь». Слово

«вновь» означает полностью,

то есть нельзя в будущем строить там ничего, даже сады и фруктовые сады.

А другой,

рабби Акива,

считает,

что «не будет отстроен

вновь» —

это значит:

так, как он был и больше не будет построен,

то есть нельзя снова строить там дома.

Но сады и фруктовые сады там устраивать можно.

Учили мудрецы: если в нём,

в городе, обречённом на уничтожение,

были выкорчеванные деревья —

они запрещены.

Но если там были деревья

растущие —

они разрешены.

Причина в том, что сказано: «соберёшь и сожжёшь»; это подразумевает вещь, для которой нужны только сбор и сжигание. Деревья же, растущие в земле, исключаются, поскольку для них требуется ещё и выкорчевывание из земли.

[Деревья] другого города, выкорчеванные или растущие —

запрещены.

Что это за «другой город»?

Сказал Рав Хисда:

город

Иерихон.

Как написано: «И будет город заклятием

и всё, что в нём,

для Господа. И поклялся Иехошуа в то время, сказав: проклят перед Господом тот человек, который встанет и отстроит этот город,

этот Иерихон: на своём первенце заложит его, а на младшем поставит его ворота». Фраза «он и всё, что в нём» означает, что даже растущие в нём деревья запрещены.

Учили: нельзя отстроить город

Иерихон

и назвать его

именем другого города.

И

даже

нельзя

отстроить

другой город

и назвать его

именем Иерихона.

Чтобы имя «Иерихон» было стёрто из мира.

Как написано: «И построил Хиэль из Бейт-Эли Иерихон. При Авира́ме, своём первенце, он заложил его, а при Шегу́ве, своём младшем, поставил его ворота».

Иными словами, Хиэль построил другой город и назвал его Иерихоном, тем самым нарушив проклятие Иехошуа. Поэтому он назван «из Бейт-Эли»: Хиэль преступил клятву.

Учили: когда умер его первенец Авира́м,

То есть Хиэль построил другой город именем Йерихо и тем самым нарушил проклятие Йеошуа. Поэтому и сказано «из Бейт-Эли»: Хиэль преступил против проклятия.

который был

нечестивым, Хиэлю не следовало

Авирама, своего первенца,

понять

не продолжать строительство города, поскольку он мог объяснить его смерть нечестием Авира́ма, а не проклятием Иехошуа.

Но

когда умер

его

младший Шегу́в —

ему следовало понять.

И выясняем это:

что сделали Авира́м и Шегу́в

[что они сделали]? Почему таннай называет их нечестивыми?

И разъясняем: на самом деле мы не знаем, были ли Авира́м и Шегу́в нечестивыми или нет; таннай говорил не об этом.

Авирם и Шегув —

И вот что сказал

таннай: по смерти Авира́ма, своего первенца, тому нечестивцу, Хиэлю,

следовало понять,

что смерть первенца была наказанием за проклятие Иехошуа.

В приведённом выше стихе написано:

«При Шегу́ве, своём младшем».

И возникает вопрос:

из слов «при Авира́ме, своём первенце» разве я не знаю, что Шегу́в —

младший

его сын?

Зачем Писание говорит: «Шегу́в, его младший»?

Это учит, что

Хиэль

хоронил одного за другим

[во время строительства того города] всех своих сыновей —

от

Авира́ма

его

первенца

—

до Шегу́ва,

который был младшим из его сыновей.

Ахав —

был его шаушбини

[его другом и близким человеком].

Он пришёл вместе с Элия́ху

[они пришли вдвоём]

спросить о благополучии дома скорби

[спросить о состоянии Хиэля, который скорбел по своим сыновьям].

Сел

Ахав

и сказал: «Возможно, когда Иехошуа произнёс проклятие, он проклял так:

[возможно, когда Иехошуа проклял, он сказал]:

не

строить

Иерихон под именем другого города

[даже если назвать его другим именем]

и не

строить

другой город —

под именем Иерихона?»

Сказал ему Элия́ху: «Да».

Именно так.

Сказал ему

Ахав:

«Теперь даже проклятие Моше не исполняется

[теперь даже проклятие Моше не действует],

ведь

написано:

«Вы уклонитесь и будете служить

чужим богам

и прочее», и далее написано:

«И воспылает гнев Господа против вас, и Он удержит небеса и прочее»,

ведь Моше проклял: если они будут служить идолам, дождя не будет.

А этот человек

[он говорил о себе]

поставил идола на каждой борозде

[он сделал столько идолов, что поставил их на каждой борозде],

и

при этом дождя выпадает так много и дороги размывает настолько, что

он не может пойти поклониться ему

[из-за дождя он не может идти служить идолу]!

А если проклятие Моше не исполняется,

то проклятие Иехошуа, его ученика, исполняется

[проклятие Иехошуа, его ученика, исполнится]?!

Сразу же: «И сказал Элия́ху Тишбиянин из жителей Гильада Ахаву: “Жив Господь, Бог Израиля! Если в эти годы будет роса и дождь и прочее”».

[Этот стих следует непосредственно за стихом о Хиэле из Бейт-Эли, приведённым выше.]

Он попросил милосердия

[Элия́ху молился],

и ему дали ключ от дождя

[с Небес ему дали ключ от дождя],

и он встал и ушёл

[встал оттуда и ушёл].

Далее написано:

«И было слово Господа к нему

[к Элия́ху]

таково: “Встань, иди отсюда, поверни на восток и скройся у потока Крит”».

И ниже написано:

«И вороны приносили ему

[Элия́ху]

хлеб и мясо утром и прочее».

Откуда

[вороны приносили ему]?

Сказал Рав Иехуда от имени Рава: из кухни Ахава

[из кухни Ахава] .

Далее написано:

«И было по прошествии дней: поток высох, ибо не было дождя в стране».

Когда увидел

[Всевышний увидел],

что в мире есть страдание

из-за отсутствия дождя, Он захотел, чтобы Элия́ху вернул Ему ключ от дождя, чтобы пролить дождь. И Он устроил обстоятельства так, чтобы Элия́ху его вернул, как будет рассказано далее.

Написано: «И было слово Господа к нему: “Встань, иди в Царфат,

что у Цидона, и живи там; вот, Я повелел там женщине-вдове кормить тебя”.» И действительно так произошло, как рассказывается далее.

И написано

ниже:

«И было после этих событий: заболел сын женщины, хозяйки дома,

и болезнь его была очень тяжёлой, так что в нём не осталось дыхания».

«И сказала она Элия́ху: «Что мне и тебе, человек Божий? Ты пришёл ко мне, чтобы напомнить о моём грехе и умертвить моего сына?»

Попросил

Элия́ху

милосердия, чтобы ему дали ключ от оживления мёртвых

[Элия́ху попросил, чтобы Небеса дали ему ключ от оживления мёртвых], чтобы оживить сына той вдовы.

Сказали ему

с Небес:

все ключи от сокровищниц Всевышнего переданы в руки назначенных служителей. Но

три ключа

никогда не были переданы

никому

из служителей,

а именно:

ключ от роженицы

[то есть от рождения],

ключ от дождей и ключ от оживления мёртвых.

А если теперь дать тебе также ключ от оживления мёртвых, вдобавок к ключу от дождя, который уже находится у тебя, они удивятся и

скажут: «Два

[два ключа]

в руках ученика, а

только

один в руках учителя?!»

Принеси этот —

и возьми другой

[принеси ключ от дождя, и мы дадим тебе ключ от оживления мёртвых].

Откуда мы знаем, что так и произошло?

Как написано,

сказал впоследствии Всевышний Элия́ху:

«Иди, покажись Ахаву, и Я дам дождь».

Всевышний не сказал ему: «Дай дождь», а сказал: «Я дам дождь». Следовательно, Всевышний забрал из его руки ключ от дождя и дал дождь.

Один галилеянин толковал перед Равом Хисдой: «С чем можно сравнить случай с Элия́ху?

С человеком, который запер свои ворота и потерял ключи от них

[с человеком, который захлопнул и запер свои ворота, а затем потерял ключ от ворот]. Так и Элия́ху запер ворота дождя, а в конце потерял ключ от дождя: ворота не открылись его рукой.