Санедрин 111b — Талмуд с русским переводом

сказал перед Ним

Моше:

«Владыка мира! И

ведь

Ты не так сказал мне: что даже для нечестивцев?

И об этом сказано: «И ныне да возвеличится сила Господа, как Ты говорил, сказав.

Итак, когда Моше увидел это качество — что Всевышний долготерпелив даже к нечестивцам, — он обрадовался и поспешил поклониться.

Рабби Хага поднимался по ступеням дома

[рабби Хага поднимался по лестнице дома]

Рабы бар Шилы.

Он услышал, как один ребёнок сказал

[Рабби Хага услышал, как этот ребёнок произносит] стих из Теилим [гл. 93]:

«Свидетельства Твои весьма верны; дому Твоему подобает святость, Господи, на долгие дни», — и непосредственно перед ним

[а перед этим стихом] выше [в гл. 90]:

«Молитва Моше и т. д.»

То есть Моше произнёс стих «Свидетельства Твои весьма верны и т. д.».

Сказал

рабби Хага:

«Услышь из этого,

что качество

долготерпения увидел

Моше в тот момент, когда поклонился. Ведь «Господи, на долгие дни» — это и есть качество долготерпения. И о нём Моше сказал: «Свидетельства Твои весьма верны»» .

Сказал рабби Элазар от имени рабби Ханины: в будущем Всевышний будет венцом на голове каждого праведника

— как сказано: «В тот день Господь Воинств будет венцом славы и прекрасным венцом для остатка Своего народа и т. д.»

Что означает: «венцом славы и прекрасным венцом»?

Для исполняющих Его волю и ожидающих Его спасения .

Можно было бы

сказать, что Всевышний будет венцом

для всех

исполняющих Его волю, даже если они возгордились?

Тора говорит: «для остатка Своего народа».

Именно

для того, кто ставит себя

подобным

остаткам,

незначительным, — поскольку он не считает себя важным и не гордится, Господь будет ему венцом.

Далее в стихе написано:

«И духом суда — для сидящего на суде, и силой — для отражающих войну у ворот».

И так толкуется этот стих:

«И духом суда»

— то есть судящий свой дух;

это тот, кто властвует над своим дурным началом.

Он противится своему дурному началу и раскаивается в совершённом грехе.

«И для сидящего на суде» —

это тот, кто судит истинным судом.

«И силой» —

это тот, кто одолевает своё дурное начало.

Он возбуждает доброе начало против дурного. Если дурное начало говорит ему совершить грех, он не просто не совершает его, но идёт и исполняет мицву. Тот, кто одолевает своё дурное начало, выше того, кто властвует над ним.

«Отражающих войну» —

это тот, кто ведёт спор

в войне Торы.

«У ворот» —

это те, кто рано утром и поздно вечером бывает в синагогах и бейт-мидрашах. «

Ворота» — то есть ворота синагог и бейт-мидрашей .

Сказало качество суда перед Всевышним: «Владыка мира! Чем отличаются эти

праведники, обладающие перечисленными выше добрыми качествами,

от тех,

у кого этих качеств нет и кто не удостоится того же блага?»

Всевышний сказал ей

:

«И эти от вина заблуждаются и от опьяняющего напитка сбились с пути и т. д.; ошибаются в суде»

[этот стих продолжает приведённые выше стихи]. То есть те другие сбились с пути из-за вина. «

Ошибаются».

А «пука» —

это не что иное, как Геином, как сказано: «Да не станет это для тебя преткновением». «

В суде».

А «плила» —

это не что иное, как судьи, как сказано: «И предаст его судьям».

То есть поскольку они заблуждались из-за вина, их будут судить в Геином.

Мишна:

У жителей города, совращённого к идолопоклонству ,

нет удела в Будущем мире

— как сказано: «Вышли из среды твоей люди негодные и совратили жителей своего города, говоря».

И так толкуется этот стих: «Вышли и т. д. из среды твоей» — они вышли из общего числа Израиля, и нет у них удела в Будущем мире.

Их не казнят

[жителей города, совращённого к идолопоклонству] —

пока совратители не будут из этого города,

как сказано: «И совратили жителей своего города».

И

чтобы они были

из того же колена,

как сказано: «из среды твоей», то есть из среды того же колена.

И пока не будет совращено большинство

города. Ведь выражение «жители своего города» указывает на население города, то есть на его большинство.

И пока совратителями не будут мужчины,

а не женщины и несовершеннолетние.

Но если

совратили женщины и несовершеннолетние,

или было совращено

лишь

меньшинство

города,

или его совратители находились вне города,

то есть не были жителями этого города, —

то они

подвергаются суду

как отдельные лица,

совершившие идолопоклонство; их דין отличается от דין жителей города, совращённого к идолопоклонству, как будет разъяснено далее.

И

чтобы применялся закон города, совращённого к идолопоклонству,

необходимы два свидетеля и предупреждение для каждого и каждого

из жителей города.

Вот в чём более строг закон отдельных лиц

совершивших идолопоклонство,

чем многочисленных,

то есть города, совращённого к идолопоклонству:

Отдельные лица

подвергаются

побиению камнями,

что является более суровой казнью.

Поэтому,

поскольку их казнь строже, наказание за

их имущество

смягчено: его не сжигают, но

оно сохраняется

[остаётся для спасения].

А многочисленные

подвергаются

казни мечом,

что является более лёгкой казнью. Поскольку их казнь мягче,

поэтому их имущество уничтожается.

«Предай мечу жителей этого города, порази их мечом».

Из выражения «жители города» следует, что тот, кто считается «жителем города», в отношении города, совращённого к идолопоклонству, имеет тот же דין, что и все жители города.

Поэтому

караван ослов и верблюдов

[отряд ослов или верблюдов],

проходящий из одного места в другое,

если этот караван задержался в городе, где было совращено большинство жителей, на тридцать дней и из-за присоединения к населению членов каравана, которые сами совращены не были, получилось, что идолопоклонниками уже не является большинство жителей города, —

то они

[члены каравана]

спасают его,

поскольку это уже не считается совращением большинства. И жителей города судят как отдельных лиц.

И наоборот: если без членов каравана большинство жителей не было совращено, но из-за членов каравана, которые также были совращены, образовалось большинство, то всех жителей города судят как многочисленных. (

Сказано) написано о городе, совращённом к идолопоклонству:

«Предай заклятию его и всё, что в нём, и его скот — мечу».

Отсюда сказали: имущество праведников, находящееся в нём,

уничтожается

вместе с имуществом нечестивцев. Но их имущество

находящееся вне его —

сохраняется

[остаётся для спасения].

А

имущество

нечестивцев — как

тех,

которое находится в нём,

так

так и

тех,

которое находится вне его, —

уничтожается.

В Гемаре будет разъяснено, как этот закон выводится из стиха.

(Сказано)

дополнительно написано об этом:

«И всё имущество его собери на площадь его

и сожги в огне

и т. д.».

Площадь — это место, где собираются жители города; там добычу сжигают в огне.

Если у него нет площади —

устраивают ему

теперь

площадь,

необходимую для этого. Даже площадь, созданная теперь, называется «его площадью», поскольку из выражения «его площадь» не следует, что она непременно существовала прежде; оно включает и площадь, созданную теперь.

А если

его площадь находится вне его

[место сбора жителей города находилось за его пределами] —

собирают её внутрь него

[устраивают площадь внутри города] .

Сказано:

«И сожги в огне город и всю добычу его целиком Господу, Богу твоему».

Из того, что сказано: «И сожги в огне и т. д. и всё

имущество его»,

следует, что сжигают именно имущество жителей города —

а не

имущество Небес.

Отсюда сказали: посвящённое имущество, находящееся в нём,

не сжигают; оно имеет דין обычного посвящённого имущества и

выкупается

за деньги в соответствии со своей стоимостью.

А трумы

находящиеся в нём, —

подлежат гниению

[причина этого будет разъяснена в Гемаре].

Второй десятичный откуп,

хотя его едят в Земле Израиля, тем не менее, поскольку Тора называет его «святыней», его не сжигают, а предают захоронению.

И

также

священные писания —

предают захоронению. «

И сожги в огне город и т. д.,

целиком Господу, Богу твоему». Сказал рабби Шимон: сказал Всевышний: если вы вершите דין над городом, совращённым к идолопоклонству, Я засчитаю вам это так, как будто вы возносите всесожжение целиком передо Мной .

«И станет он вечной грудой

и больше не будет отстроен» — не только нельзя будет снова построить на этом месте город, но

нельзя будет сделать

там даже

сады и парки. Таково мнение рабби Йосе ha-Глили.

Рабби Акива говорит: «Больше не будет отстроен» —

для

заселения домами города

в том виде, в каком он был, он не отстраивается; однако его можно превратить в сады и парки.

«И пусть не прилипнет к руке твоей ничего из заклятого». Пока нечестивцы находятся в мире —

гнев в мире.

Исчезли нечестивцы из мира —

удалился гнев из мира.

Гемара:

Мудрецы учили:

написано о городе, совращённом к идолопоклонству: «Вышли из среды твоей люди негодные и совратили жителей своего города, говоря: “Пойдём и будем служить иным богам, которых вы не знали”».

«Вышли»

означает, что только если

они,

сами совратители, совратили жителей города, город признаётся городом, совращённым к идолопоклонству.

Но не

если совратители послали

посланцев,

чтобы те совратили жителей города. В таком случае их דין подобен דין отдельных лиц: их казнят побиением камнями, а их имущество сохраняется.

«Мужчины» — мужчин не может быть меньше двух

[поскольку минимальное число множественного числа — два]. Поэтому город становится городом, совращённым к идолопоклонству, только если совратителей было не менее двух. Но если жителей совратил один человек, город не становится городом, совращённым к идолопоклонству.

Другое толкование: «мужчины» —

а не женщины,

поскольку город не становится городом, совращённым к идолопоклонству, если его жителей совратили женщины. А также

«мужчины» —

а не несовершеннолетние.

«Люди негодные» — сыновья, сбросившие с шеи ярмо Небес.

Таково значение слова «негодные» — лишённые ярма.

«Из среды твоей»

означает, что это относится именно к городу, находящемуся в центральной части страны,

а не к пограничному городу.

Если город находится на границе между Землёй Израиля и землями неевреев, он не становится городом, совращённым к идолопоклонству. «

И совратили

жителей своего города» —

а не жителей другого города.

«Говоря» —

необходимы свидетели и предупреждение для каждого и каждого

из жителей города.

Было сказано: рабби Йоханан сказал:

при разделе Земли , когда сыны Израиля вошли в Землю Израиля, они

делили один город между двумя коленами.

То есть если оказывалось, что часть застроенного города находилась на территории одного колена, а часть — на территории другого, каждое колено получало ту часть города, которая находилась на его территории.

А Реш Лакиш сказал: один город между двумя коленами не делят .

Если же случилось, что город находился на территории двух колен, колено, на территории которого находилась большая часть города, получает его целиком.

Рабби Йоханан возразил Реш Лакишу

из нашей Мишны, где сказано, что город не становится городом, совращённым к идолопоклонству,

пока его совратители не будут из этого города и из того же колена.

Следовательно, необходимы оба условия: совратители должны быть из того же города, что и совращённые, а также из того же колена, что и совращённые.

Разве не

таково намерение танная:

даже если его совратители из того же города, если есть среди них люди из того же колена

[если соблюдено также условие «из того же колена», то есть совратители принадлежат к тому же колену, что и совращённые] —

да,

действительно, город становится городом, совращённым к идолопоклонству. Но

если нет,

то есть если совратители происходят из того же города, что и совращённые, но не из того же колена, а из другого колена, живущего в этом городе, —

нет.

Город не становится городом, совращённым к идолопоклонству.

Во всяком случае, вынужденно следует, что существует ситуация, когда в одном городе живут представители двух колен.

Услышь из этого: один город делят между двумя коленами!

Реш Лакиш ответил рабби Йоханану:

Нет.

На самом деле один город между двумя коленами не делят, поэтому невозможно, чтобы представители двух колен получили наследственные владения в одном городе. Но в нашей Мишне речь идёт о том,

что ему досталась

часть города

по наследству.

То есть его дочь вышла замуж за одного из жителей города и унаследовала земельный надел, а после её смерти этот надел унаследовал её отец, совратитель, принадлежавший к другому колену.

Или же ему дали его в подарок

[дали совратителю земельный надел в этом городе в подарок].

Он возразил ему

из сказанного в книге Йегошуа:

«Девять городов от этих двух колен».

То есть Йегошуа дал левитам девять городов из колена Йеуды и колена Шимона.

Разве не

имеется в виду, что он дал им

четыре с половиной от одного

[четыре с половиной города от одного колена]

и четыре с половиной от другого

[от второго колена],

и

тогда

услышь из этого,

что

один город делят между двумя коленами!

Реш Лакиш отверг и это доказательство:

Нет.

Не имеется в виду, что он дал по четыре с половиной города от каждого колена. Он дал

четыре

города

от одного,

от одного колена,

и пять

городов дал

от другого,

от другого колена.

И возражают:

если так,

почему стих говорит: «Девять городов от двух колен»?

Пусть он разъяснит,

[пусть стих разъяснит, от какого колена он дал четыре города, а от какого — пять]!