Санедрин 110b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

тот ишмаэлит:

Каждые тридцать дней геином возвращает их сюда

возвращается геином сюда], и вот они

словно мясо в котле,

и тогда из этого места выходит дым,

и говорят так: «Моше и его Тора истинны,

а они — лжецы».

Мы учили в нашей Мишне:

Поколение пустыни не имеет удела в будущем мире и так далее.

Мудрецы учили: поколение пустыни —

не имеет удела в будущем мире. Как сказано: «В этой пустыне они закончатся, и там умрут».

И так истолковывается стих:

«Закончатся» —

в этом мире; «и там умрут» —

в будущем мире.

И сказано: «

Сорок лет Я гнушался поколением и т. д.»

«Которому Я поклялся Моим гневом: не войдут они в Мой покой».

Итак, Всевышний поклялся, что люди поколения пустыни не войдут в покой, то есть в будущий мир.

Таковы слова Акивы. :

Ибо невозможно сказать, что имеется в виду Иерусалим, поскольку установлено у нас: «покой» — это Иерусалим. Ведь тогда почему стих говорит, что они не войдут в Иерусалим, если поколение пустыни вообще не вошло в пределы Земли Израиля! РИф. Рабби Элиэзер говорит: они войдут в будущий мир

. Как сказано: «Соберите Мне Моих преданных, заключивших со Мной завет над жертвой».

А эти преданные — это люди поколения пустыни, заключившие завет со Всевышним посредством жертв и мирных жертв, как сказано: «И принесли они жертвы мирные», и сказано: «И окропил [кровью жертв] народ и сказал: вот кровь завета, который заключил Всевышний с вами». :

ГРЭКА приводит слова Тосафот в трактате Бава Батра [73б, под заголовком «И кровь их»], которые написали, что из Гемары там следует, что у них есть удел в будущем мире. См. там в Гемаре и Тосафот. Но как я понимаю [слова]: «Которому Я поклялся Моим гневом,

не войдут они в Мой покой»?»

«Моим гневом»

из-за Моего гнева в то время

Я поклялся

не впускать их в покой.

И

теперь

Я отрекаюсь от этого.

Рабби Йеошуа бен Корха говорит: этот стих сказан только относительно будущих поколений: :

Таков язык Раши в трактате Хагига [10а]: из того, что сказано «Моим гневом», следует, что Я могу вопрошать об этом, поскольку поклялся из-за гнева, а не в здравом рассудке. И отсюда можно учить, что тому, кто находит основание для отмены своего обета и т. д., его разрешают [приведено в «Эц Йосеф»]. « Соберите Мне Моих преданных» — это праведники каждого поколения. :

Ибо о смерти праведников уместно выражение «собрание», ведь они встанут в будущем мире. Махарша. « Заключивших со Мной завет» — это Хананья, Мишаэль и Азарья], которые предали себя огненной печи ради завета Всевышнего. : РИф написал, что, возможно, они не входят в число праведников каждого поколения, поскольку на самом деле тот идол, которому царь приказал им поклониться, не был идолопоклонством, а был лишь статуей. Поэтому они подвергли свои жизни опасности.

«Над жертвой» —

это рабби Акива и его товарищи, которые предали себя закланию за слова Торы.

Рабби Шимон бен Менасья говорит:

поколение пустыни

войдет в будущий мир. Как сказано: «И избавленные Всевышним возвратятся и придут в Сион с пением». «

И избавленные Всевышним» — это поколение пустыни, избавленное из Египта.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: рабби Акива оставил свою благочестивость

[оставил рабби Акива свою благочестивость], поскольку всегда имел обыкновение говорить в защиту Израиля [как приводится далее в Гемаре]. А относительно поколения пустыни он не говорил в их защиту, а сказал, что у них нет удела в будущем мире.

Ведь из того,

что сказано: «Иди и возгласи в уши Иерусалима, говоря: Я помню о тебе благодеяние твоей юности, любовь твоей брачной поры, когда ты следовала за Мною в пустыне, по земле незасеянной»,

рабби Акива мог бы вывести, что у них есть удел в будущем мире.

Ведь пророк сказал, что Всевышний вспомнит Иерусалиму благодеяние праотцов, которые пошли за Ним в пустыне.

Если так,

тем более другие,

будущие поколения,

приходят благодаря им

из поколения пустыни,

они сами

[люди поколения пустыни] —

тем более

войдут в жизнь будущего мира?

Мишна:

Десять колен

которых изгнал Санхерив [как сказано: «И поселил их в Халахе, в Хаворе, у реки Гозан и в городах Мадая»],

не предназначены возвратиться

из места их изгнания. :

Первые мудрецы написали, что это относится именно к тому поколению, которое было изгнано. Но их сыновья и потомки предназначены возвратиться. Как сказано: «И изгонит их во всякую другую землю, как в этот день»,

поскольку Всевышний постановил, чтобы они были изгнаны, так как оставили Его Тору. И сказал стих: «Как в этот день».

Что день —

проходит и

уходит и больше не возвращается

снова,

так и они —

уходят

в изгнание

и не возвращаются. Таковы слова рабби Акивы. :

И стих говорит о десяти коленах, поскольку выражение «и изгонит их во всякую другую землю» означает, что он изгнал всех в одно место. То есть о десяти коленах, которых Санхерив изгнал в страну Африки. Остальные же колена не были изгнаны в одно место, а рассеялись по всем странам. Раши, заголовок «И изгонит их». Рабби Элиэзер говорит:

так истолковывают слова

«как в этот день»: что день —

омрачается и светлеет

[утром день немного темен, а в полдень светлеет сильнее],

так и десять колен, которым

ныне

темно, так в будущем им станет светло

в грядущем. :

Раши также объяснил, что вечером день омрачается, а на следующий день снова светлеет. См. там. Гемара:

Мудрецы учили: десять колен не имеют удела в будущем мире

. Как сказано: «И исторг их Всевышний с их земли в гневе, в ярости и в великом негодовании». :

Раши написал, что некоторые объясняют то, что мы учили в барайте: «не имеют удела в будущем мире», — имеется в виду эпоха Машиаха. Машиах не примет их вместе с остальными изгнанниками, поскольку они злословили о Земле Израиля. Как сказано выше [94а]. И так истолковывается стих:

«И исторг их Всевышний с их земли» —

в этом мире. «И изгонит их во всякую другую землю» —

в будущем мире. Таковы слова рабби Акивы.

Рабби Шимон бен Йеуда, человек из Кфар-Акко, говорит от имени рабби Шимона:

так истолковывают стих «как в этот день»:

если их дела подобны этому дню,

то есть они не раскаялись, —

не возвратятся. А если нет,

если раскаются, —

возвратятся

из изгнания, и у них будет удел в будущем мире.

Рабби говорит: они войдут в будущий мир. Как сказано: «И будет в тот день: затрубят в великий шофар и т. д.»

[а конец стиха: «И придут погибшие в земле Ашшур и изгнанные в земле Египта, и поклонятся Всевышнему на святой горе в Иерусалиме»]. «Погибшие в земле Ашшур» — это десять колен], « изгнанные в земле Египта» — это поколение пустыни. И сказал стих, что в будущем они придут и поклонятся в Иерусалиме. : Поскольку царь Ашшура изгнал их в Ашшур, как подробно сказано в книге Царей. Иуду же и Биньямина царь Вавилона изгнал в Вавилон. Махарша.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана:

тем, что рабби Акива сказал, будто у них нет удела в будущем мире, —

оставил рабби Акива свою благочестивость

[оставил рабби Акива свою благочестивость, поскольку всегда говорил в защиту народа Израиля]. Ведь он мог вывести из другого стиха, что они возвратятся в будущем и будут иметь удел в будущем мире, как

сказано: «Иди и возгласи эти слова к северу и скажи: возвратись, мятежный Израиль, — слово Всевышнего; Я не обращу на вас Моего лица гневно, ибо Я милостив, — слово Всевышнего; не буду гневаться вечно».

Итак, весь Израиль предназначен возвратиться.

В чем состоит его благочестивость

рабби Акивы, о которой мы выше сказали, что он ее оставил?

Ибо учили: малолетние сыновья нечестивцев Израиля —

не входят в будущий мир. Как сказано: «Ибо вот наступает день, пылающий как печь; и будут все злодеи и всякий совершающий нечестие соломой, и опалит их грядущий день, — сказал Всевышний воинств, — так что не оставит им ни корня, ни ветви». :

Что сами нечестивцы Израиля — очевидно, что у них нет удела. Спор идет о малолетних сыновьях, которые не согрешили. « Корень и ветвь» — это их малолетние сыновья.

И так истолковывают стих:

«Корень» —

в этом мире.

То есть их сыновья умрут выкидышами.

«И ветвь» —

что они не придут даже

в будущий мир. Таковы слова

Раббана Гамлиэля.

Рабби Акива говорит: они входят в будущий мир.

И хотя их отцы были нечестивцами, сами они не согрешили.

Как сказано: «Хранит Всевышний простодушных»

946, поскольку в приморских городах младенца

[маленького ребенка]

называют «петя». :

То есть Он хранит их от геинома, поскольку вся эта глава говорит о спускающихся в геином и выходящих из него. Махарша. И сказано: «Дерево вырвали и обрубили его ветви, но главный корень его оставили в земле».

То есть, хотя само дерево вырвано, тем не менее его корни, которыми являются малолетние сыновья, останутся в земле. Для них существует исправление.

Но как я понимаю [слова]: «Не оставит им ни корня, ни ветви»?

Не оставит им ни

награды

за тяжёлую мицву

тяжёлую,

ни

награды

за остаток мицвы

[лёгкую мицву], чтобы выплатить им в будущем. Но всякую награду за мицвот, которые они совершили, Он выплатит им в этом мире, чтобы лишить их будущего мира.

Иное объяснение: «Корень» —

это душа,

поддерживающая тело. И это подобие корню, который поддерживает дерево.

«И ветвь» —

это тело.

Но малолетние сыновья нечестивцев народов мира —

по словам

всех не входят в будущий мир. :

Раши написал, что имеются в виду именно нечестивцы народов мира. Но относительно праведников народов мира выше [105] спорили, имеют ли они сами удел в будущем мире.

А Раббан Гамлиэль

выводит это из [стиха]: «И уничтожит всякую память о них»,

поскольку даже их малолетние не имеют удела в будущем мире. :

ГРА вычеркнул слова «а Раббан Гамлиэль». И Раши так же объяснил: мнение всех состоит в том, что из этого стиха учат, что малолетние нечестивцев народов мира не имеют удела в будущем мире. Так же написал в глоссе Махарба Раншбурга. Сказано: малолетний — с какого времени он входит в будущий мир?

По этому поводу спорили

рабби Хия и рабби Шимон, сын Рабби.

Один

[из них]

сказал: с момента рождения.

А другой

из них

сказал: с момента, когда он начинает говорить

[с того времени, когда он начинает разговаривать]. Но если он умер раньше, у него нет удела в будущем мире.

Тот, кто говорит: с момента рождения, — [опирается на стих]: «Придут и возвестят Его праведность народу, который родится, ибо Он совершил».

То есть возвестят о праведности Всевышнего — с момента рождения. :

Нельзя объяснить слова «народу, который родится» буквально — «народу, который рождается», ведь нет народа, который не рождается! Яд Рама. А тот, кто говорит: с момента, когда он начинает говорить, — [опирается на написанное]: «Потомство будет служить ему; будет рассказывать о Всевышнем поколению».

То есть потомство, которое рассказывает, будет служить Всевышнему из поколения в поколение. Оно снова оживёт в будущем мире.

Сказано: Равина сказал: с момента, когда он был посеян,

то есть с того времени, когда семя закрепилось в утробе его матери, — даже если в конце мать выкинула его и он был уничтожен, у него есть удел в будущем мире.

Как написано: «Потомство будет служить ему».

Рабби Нахман бар Ицхак сказал: с момента, когда он был обрезан,

у него есть удел в будущем мире.

Как написано: «Беден я и умираю с юности, неся Твой страх, я изнемогаю».

То есть, хотя я беден и умираю с юности, смерть моя значима, и уместно сказать обо мне: «И умер и приобщился», поскольку я удостоюсь жить в будущем, подобно праведникам, о которых говорится, что они умирают. :

И так же сказано в трактате Ктубот [111а]: «Мои мёртвые восстанут» — чтобы включить выкидышей. : Как сказано у Раши на Хумаш [Берешит 25:17]: выражение «умер» сказано только о праведниках. См. там у Рамбана. А Яд Рама объяснил это согласно буквальному смыслу стиха: я беден и умираю в юности из-за страданий обрезания, которые терплю. И поскольку Давид похвалил себя этим, отсюда следует, что это достоинство и, несомненно, за него он получит хорошую награду, то есть жизнь в будущем мире. А с какого времени я считаюсь таким — с момента, когда я несу Твой страх [трепет] и Твою боязнь. «Я изнемогаю» означает, что Твой страх утверждён и прочно основан в моём сердце [выражение «слово, сказанное правильно»]. То есть со времени, когда он был обрезан, поскольку мы исполняем заповедь обрезания из страха перед Всевышним.

Таннай от имени рабби Меира: с момента, когда он скажет

малолетний

«амен». Как сказано: «Откройте ворота, и войдёт праведный народ, хранящий верность». Не читай: «хранящий верность», а: «говорящий амен». :

И поскольку «амен» означает утверждение и истинность вещи — когда малолетний произносит это слово после какого-либо благословения, подтверждая и утверждая сказанное, — он удостаивается того, что для него открываются врата сада Эден и будущего мира. И сказано «хранящий верности» во множественном числе, поскольку в книге Псалмов мы встречаем повторение этого слова: «амен и амен», то есть намёк на истинность вещи в этом мире и в будущем мире. Махарша. См. там.

И поскольку была упомянута тема произнесения «амен», Гемара говорит об этом самом вопросе: