Санедрин 110a — Талмуд с русским переводом

отвечала ему у входа

она сидела у входа в шатёр,

и распускала свои волосы

и открывала свои волосы.

Всякий, кто приходил,

всякий, кто приходил позвать Она, сына Пелета,

видел её

видел свою жену, сидящую с непокрытой головой, и

возвращался

и возвращался назад, поскольку волосы женщины — эрва.

Тем временем они были поглощены

между тем и другим община Кораха была поглощена землёй.

Жена Кораха сказала ему: «Посмотри, что делает Моше»

посмотри, что делает Моше!

Он сам был царём

он сам — царь,

своего брата он сделал великим коэном

своего брата он назначил великим коэном,

сыновей своего брата он сделал заместителями коэнов

а сыновей своего брата назначил заместителями коэнов.

Посмотри, как он заботится только о себе и своих приближённых:

Если приносят труму

если приносят труму —

сказал

Моше:

«Пусть будет коэну».

Если приносят маасер, который вы берёте

если приносят маасер, который вы, сыновья Леви, берёте,

сказал

Моше:

«Дайте»

дайте

один из десяти коэну

труму маасера.

И ещё

он делает вам одно дело,

что сбривает ваши волосы

он сбривает все ваши волосы, как сказано: «И проведите бритвой по всей их плоти»,

и забавляется с вами, как с комком

и играет с вами, будто вы глупцы, а вы для него подобны комку,

он положил глаз на ваши волосы

он обращает внимание на ваши волосы, чтобы среди вас не было человека с таким же обликом, как у него.

Он сказал ей: «Но ведь и он сам это делает»

ведь и сам Моше сбрил все свои волосы!

Она сказала ему: «Поскольку всё ваше великое дело — его»

поскольку всё, что вы делаете, вы делаете ради его величия и чести, поскольку вы исполняете даже вещи, которые делают вас похожими на глупцов,

он также сказал: «Да умрёт моя душа с филистимлянами».

То есть и я теперь сбрею вместе с ними, чтобы успокоить их.

И ещё, что он говорит вам

Моше:

«Сделайте голубую нить»

сделайте голубую нить на углах ваших одежд.

Если ты предположишь, что голубой цвет важен как мицва,

почему он не велит сделать всю одежду голубой?

Вынеси голубые одежды

вынеси голубые одежды,

и покрой ими всех из твоего бейт-мидраша

и покрой ими всех членов твоего бейт-мидраша!

Вот что написано: «

Мудрые женщины построили свой дом, а глупая своими руками разрушит его».

«Мудрые женщины построили свой дом» —

это жена Она, сына Пелета,

которая своей мудростью спасла свой дом.

«А глупая своими руками разрушит его» —

это жена Кораха,

которая своей глупостью разрушила свой дом.

«И встали перед Моше двести пятьдесят человек из сыновей Израиля

князья общины, созванные на собрание, люди именитые» — «

Люди» — то есть

избранные из общины.

«Созванные на собрание» —

которые были

мудрыми людьми,

знавшими, как вставлять годы и устанавливать месяцы.

«Люди именитые» —

которые имели имя во всём мире.

«И услышал Моше и пал на лицо своё». Какую весть он услышал,

что пал на лицо своё?

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что его заподозрили в связи с замужней женщиной . :

Махарша написал: это потому, что он отделился от женщины по велению Всевышнего. И насмешники поколения говорили, что невозможно рождённому от женщины отделиться от женщины. И вывели это из написанного: «И возревновали к Моше в стане». Отсюда следует, что всякий раз, когда он был в стане, они ревновали его к своим жёнам. Пока он не поставил свой шатёр вне стана. А РИФ истолковал, что его подозревали потому, что его шатёр находился вне стана, и часто женщины приходили задавать вопросы. Ведь замужняя женщина не уединяется с одним мужчиной, если только его жена не находится с ним. А Моше отделился от своей жены, поэтому его и подозревали. Однако, упаси Всевышний, чтобы у Моше было такое, ведь Тора свидетельствует о нём: «И всякий ищущий Всевышнего выходил к шатру собрания», и непосредственно после этого сказано: «А служитель его, Йеошуа, сын Нуна, юноша, не отходил от шатра». Следовательно, там находились два человека, и здесь нет уединения.

Как сказано

в книге Теилим:

«И возревновали к Моше в стане», — сказал рабби Шмуэль бар Ицхак: это учит, что каждый ревновал свою жену к Моше.

Он говорил ей: «Не уединяйся с Моше».

Как сказано: «И Моше взял шатёр и поставил его себе вне стана».

Он вышел за пределы стана, чтобы больше его не подозревали.

«И встал Моше и пошёл к Датану и Авераму»,

Моше отказался от своей чести и сам пошёл к участникам раздора.

Сказал Реш Лакиш: отсюда —

что не следует поддерживать раздоры.

Ибо сказал Рав: всякий, кто поддерживает раздор,

нарушает запрет. Как сказано: «И да не будет подобен Кораху и его общине».

То есть чтобы не поступали подобно Кораху и его общине, которые поддерживали раздор.

Рав Аши сказал:

тот, кто поддерживает раздор, —

достоин заболеть цараат. Здесь написано,

в связи с историей Кораха: «И да не будет подобен Кораху и его общине, как говорил Всевышний

рукой Моше ему»

— 919, а там написано: «И ещё сказал ему Всевышний: “Вложи же руку свою в пазуху” и так далее,

и вынул её — и вот рука его покрыта цараат, как снегом». :

И смысл стиха таков: пусть не будут подобны Кораху и его общине, спорящим о коэнстве, как сказал Всевышний рукой Моше ему. «Ему» — то есть о нём, об Аароне: чтобы он и его сыновья были коэнами. И из того, что сказано «рукой Моше», а не «Моше», дан намёк, что тот, кто спорит о коэнстве, достоин заболеть цараат. Махарша. Сказал рабби Йоси: всякий, кто спорит с царством дома Давида,

достоин быть укушенным змеёй. Здесь написано,

в связи с тем, как Адония, сын Хаггит, вознёсся, говоря: «Я буду царствовать» [и это означает, что он спорил с царством дома Давида, желая царствовать вместо Шломо]:

«И заколол Адония овец, крупный и откормленный скот у камня Зохелет», а там написано: «с ядом ползающих по земле» . :

И причина, по которой он достоин быть укушенным змеёй, такова: мы находим, что змея была царём животных и позавидовала человеку, который был важнее неё, и поэтому была проклята. Так и тот, кто завидует царству дома Давида и спорит с царством, достоин быть укушенным змеёй, поскольку поступил подобно ей. Махарша.

Сказал Рав Хисда: всякий, кто спорит со своим учителем, —

как будто спорит со Шхиной

. Как сказано

в связи с раздором Кораха:

«Когда они возмущались против Всевышнего».

Следовательно, хотя они спорили с Моше, это было засчитано им так, будто они спорили со Шхиной. :

Поскольку страх перед твоим учителем подобен страху перед Небесами. Июн Яаков. Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: всякий, кто ссорится со своим учителем

кто ссорится с ним и говорит против него лишние слова, — вот он

как будто ведёт

ссору

со Шхиной. Как сказано

когда сыны Израиля ссорились с Моше [«И ссорился народ с Моше и так далее»]:

«Это воды Меривы, где сыны Израиля ссорились со Всевышним».

Сказал рабби Ханина бар Папа: всякий, кто жалуется на своего учителя

кто говорит о своём учителе, что тот обращается с ним жестоко, —

как будто жалуется на Шхину. Как сказано

когда сыны Израиля жаловались на Моше [«И пожаловалась вся община сынов Израиля на Моше и так далее»]:

«Не на нас ваши жалобы, а на Всевышнего».

Сказал рабби Аво: всякий, кто подозревает своего учителя

кто прикрывает его и хитрит против него словами, требуя больше, чем ему подобает, —

как будто подозревает Шхину. Как сказано: «И говорил народ против Всевышнего и против Моше» . :

Бид Рама объяснил, что, конечно, нельзя предположить, будто сыны Израиля подозревали Шхину. Но поскольку они подозревали Моше, Писание вменяет им это так, будто они говорили против Шхины и Моше. Иное объяснение: если предположить, что они подозревали Шхину, в чём тогда было им подозревать Моше? Разве жалуются на слугу, исполнившего повеление своего господина? : И сказано в той же истории, что это было после того, как им была дана манна, когда они сказали: «И душа наша негодует на этот негодный хлеб». И это означает, что они просили больше, чем им было необходимо. Махарша.

Написано в книге Коэлет:

«Богатство, хранимое его владельцу

ему во зло». Сказал Реш Лакиш: это богатство Кораха.

Из-за своего богатства он возгордился и решил, что достоин величия Моше и Аарона. «

Которую разверзла земля своими устами и поглотила и так далее

и всё достояние, которое было у них под ногами».

Что такое «достояние»?

Сказал рабби Элазар: это имущество человека, которое ставит его на ноги.

И сказал рабби Леви: груз трёхсот

белых ослиц

составляли

его

ключи от сокровищниц Кораха. И все они,

все те ключи и замки,

ключи

ключи

и замки

и замки

из кожи

были сделаны из кожи.

были сделаны из кожи ]. И всё же, хотя те ключи и замки были лёгкими, поскольку были сделаны из кожи, а не из металла, для их перевозки требовались триста ослиц. Это учит нас, насколько богат был Корах. :

Рашбам написал в трактате Псахим [119а], что все упоминания трёхсот в Талмуде — не обязательно точны. : Как сказано в трактате Хулин [7а], удар белых ослиц очень тяжёл и особенно вреден человеку. Поэтому он поместил те ключи на белых ослиц, чтобы люди опасались их удара и не приходили красть ключи. Махарша. : Раши также объяснил, что те ключи и замки предназначались для мешков, тюков и кошельков, сделанных из кожи. Сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: три сокровищницы спрятал Йосеф в Египте:

одно из сокровищ

открылось Кораху,

и благодаря ему он чрезвычайно разбогател. :

То есть из всего того имущества, которое он собрал со всего мира во время голода, как написано: «И собрал Йосеф всё серебро и так далее, и принёс Йосеф серебро в дом фараона». То есть он принёс серебро во внутреннее место, которое у него было. Махарша. А одно

из них

открылось Антонину, сыну Асвира

римскому императору, жившему во времена Рабби и любившему Израиль.

А одно —

спрятано для праведников в будущем.

И сказал рабби Йоханан: Корах не был из поглощённых

которые были поглощены землёй —

и

также

не был из сожжённых

тех двухсот пятидесяти человек, которые воскурили благовония и были сожжены. Напротив, он умер во время мора.

А откуда нам известно, что Корах

не

был

из поглощённых?

Как написано: «

И разверзла земля свои уста и поглотила и так далее

и всех людей, принадлежавших Кораху».

Отсюда следует, что земля поглотила людей Кораха,

а не

самого

Кораха

самого.

И

откуда нам известно, что он

не

был

из сожжённых?

Как написано: «Когда огонь пожрал двести пятьдесят человек».

Отсюда следует, что огонь пожрал двести пятьдесят человек, бывших в общине Кораха,

а не

самого

Кораха

самого [ведь двести пятьдесят человек были кроме Кораха, как сказано: «Двести пятьдесят совков, и ты и Аарон — каждый со своим совком». То есть было двести пятьдесят совков для двухсот пятидесяти человек и ещё два совка — для Кораха и Аарона].

В барайта таннай: Корах был и из

также

сожжённых, и

также

из поглощённых . :

Если бы он был сожжён, но не поглощён, поглощённые возмутились бы и сказали: «Он навлёк на нас всё это бедствие, а мы поглощены, тогда как он спасся!» А если бы он был поглощён, но не сожжён, возмутились бы сожжённые и так далее. Поэтому он был приговорён к двум смертям. То есть сначала огонь охватил его на глазах у всех сожжённых, а совок с благовониями был у него в руке; огонь свернул его в шар и катил его, пока не принёс ко входу в землю, среди поглощённых. Мидраш Танхума.

Как?

Когда люди его общины были сожжены, его душа сгорела вместе с ними, но тело осталось целым. После этого его тело покатилось к месту поглощённых и было поглощено там со всем, что ему принадлежало.

Из поглощённых

откуда?

Как написано: «

И разверзла земля свои уста

и поглотила их и Кораха».

Следовательно, Корах был из поглощённых . :

А тот, кто считает, что он не был ни из поглощённых, ни из сожжённых, скажет, что слова «и Кораха» относятся к продолжению стиха: «При смерти общины». То есть он умер во время мора. Раши. Из сожжённых

откуда?

Как написано: «И вышел огонь от Всевышнего и пожрал двести пятьдесят человек

приносивших благовония»,

и

ведь также

Корах

был среди приносивших благовония! Вынужденно следует, что он был сожжён

вместе с ними

вместе с ними.

Сказал Рава: что означает написанное: «

Оголится нагота её и так далее, расколется земля и так далее

солнце и луна остановились в своём жилище; при свете Твоих стрел они идут»?

Учит, что

когда раскололась земля,

поднялись солнце

и луна на

небосвод, называемый

Зевулом. Сказали перед Ним

перед Всевышним:

«Владыка мира! Если Ты свершишь суд над сыном Амрама

над Моше —

мы выйдем

освещать землю,

а если нет —

не выйдем!» :

Разумеется, солнце и луна не полагали, что им следует удержать свой свет, чтобы все поклоняющиеся им раскаялись, поскольку этим отменялся бы свободный выбор. Но поскольку мы находим, что иногда заслуга становится причиной предотвращения преткновения, несмотря на то что выбор остаётся свободным, солнце и луна подумали: поскольку там собралось множество людей — община Кораха и весь Израиль, — возможно, заслуга многих принесёт чудо посредством того, что они не будут светить; увидев это чудо, собравшиеся наверняка оставят свой дурной путь и дадут место миру. Тем более Моше, наш учитель, благословенной памяти, который был скромнее любого человека, несомненно, сразу простит их, как только они дадут место миру, и многие души Израиля будут спасены. Однако Всевышний не желал этого, поскольку Корах был полным злодеем и корнем скорлупы; не подобало, чтобы он был сохранён от того, что свободный выбор оставляет человеку, и для спасения от греха нужна заслуга. Мале Омер.

Пока Всевышний не бросил в них

Всевышний

стрелы

[и это то, что сказано: «При свете Твоих стрел они идут»].

Он сказал им

солнцу и луне: «Ведь каждый день цари Востока и Запада кланяются солнцу, когда возлагают свои короны на головы, а вы не возражаете против этого

! Моей чести —

вы не возражали, а за честь человека из плоти и крови возражаете?!»

И

также

сейчас

ныне

они не выходят, пока в них не ударят

они не выходят светить, пока в них не ударят стрелами , поскольку так Всевышний постановил им с того события . : Бид Рама приводит мнение некоторых толкователей, согласно которому они не выходят, пока не проявят почтение к Владыке мира. : Раши также объяснил: с тех пор как солнце и луна увидели, что Всевышний ревностно охраняет Свою честь, они каждый день больше не хотят светить, ведь цари Востока и Запада кланяются солнцу, пока в них не ударят стрелами.

Истолковал Рава: что означает написанное: «А если творение сотворит Всевышний и земля разверзнёт свои уста»?

Сказал Моше перед Всевышним: «Если творение

было

геенном

уже создано —

пусть Всевышний

сотворит теперь геенном.

И мы задаём вопрос:

для чего,

что имел в виду Моше, сказав, чтобы Всевышний теперь сотворил её?

Если сказать, что он имел в виду действительно сотворить её, но ведь

написано:

«Нет ничего нового под солнцем»!

То есть со времени сотворения мира в шесть дней Берешит не было сотворено ничего нового.

Но [он имел в виду] приблизить отверстие

приблизить отверстие геенны к месту Кораха, чтобы она открылась там и поглотила их в землю.

«А сыновья Кораха не умерли». Таннай передал от имени нашего учителя: для них было укреплено место

от выражения «укреплённый город»

в геенне,

которое Всевышний устроил им на возвышенном месте в геенне, и они не опустились так глубоко, поэтому не умерли .

И сели на нём

на том месте

и сказали песнь .

Сказал Раба бар бар Хана: однажды я шёл по дороге. :

Поскольку наверху геенна не столь горяча, как внизу, как мы находим в нескольких местах выражение: «углубляют для него геенну», то есть нижний ярус геенны. И поскольку для них было укреплено место наверху, они могли сидеть там и не умерли. Тора Хаим. : Как мы находим в Теилим [88]: «Песнь, псалом сыновей Кораха» и так далее. См. Махарша. Сказал мне один тайя

исмаильский торговец:

«Пойдём, и я покажу тебе поглощённых Кораха»

пойдём, и я покажу тебе место, где была поглощена община Кораха.

Пошёл

Раба бар бар Хана вместе с ним,

увидел два разлома

увидел два отверстия,

из которых выходил дым

из которых выходил дым.

Он взял пучок шерсти

взял клочок шерсти,

намочил его водой

замочил его в воде,

и положил на верхушку копья

и положил его на верхушку копья,

и провёл им там

и провёл его над теми отверстиями, и

обжёг

шерсть сгорела, поскольку жар там был чрезвычайно велик.

Сказал мне

исмаильский торговец:

«Прислушайся, что ты услышишь»

прислушайся, что ты слышишь из отверстия.

И я услышал, что они говорили так

и услышал, что они говорили следующее:

«Моше и его Тора истинны, а они — лжецы»

они говорили это о самих себе.