Санедрин 109b — Талмуд с русским переводом

Сказал им

владельцам быков:

у кого есть бык —

пусть возьмёт одну шкуру

тому, у кого есть бык, достанется одна шкура,

у кого нет быка —

пусть возьмёт две шкуры

а тому, у кого нет быка, достанутся две шкуры.

Сказали ему: что это?

Сказал им: конец суда —

подобен началу суда. Каково начало суда: у кого есть бык, пасёт один день, а у кого нет быков —

пасёт два дня,

таков же и конец суда: у кого один бык —

пусть возьмёт один, а у кого нет быка —

пусть возьмёт два.

Ещё одно установление было в Сдоме:

тот, кто переправлялся на пароме

тот, кто переправляется через реку посредством парома, —

пусть даст один зуз

даёт владельцу парома один зуз.

А тот, кто не переправлялся на пароме —

пусть даст два

а тот, кто не переправлялся на пароме, а пришёл другим путём, — даёт два зуза. :

Так написал Раши. А Яд Рама написал, что если бы он переходил реку пешком, то давал бы два зуза. И причина в том, что таким образом он поднимал ногами воду из реки и уменьшал её количество. У того, кто имел ряд кирпичей

тот, кто формовал кирпичи, и перед ним был выстроен ряд кирпичей, —

приходил каждый и брал один

приходил каждый из жителей города и брал по одному кирпичу.

Говорил ему

каждый из них владельцу ряда: разве я что-либо у тебя убавил?

Я взял только один

я взял только один кирпич! :

И в нём не было стоимости в одну пруту, чтобы я мог вернуть её тебе. Яд Рама. У того, кто рассыпал чеснок или лук

тот, кто рассыпал и раскладывал перед собой чеснок или лук для сушки,

приходил каждый и брал один

приходил каждый и брал по одному,

говорил ему: я взял только один.

Четыре судьи были в Сдоме,

и вот их имена:

Шакрай, Шакрурай, Зайфи

обманщик,

и Мацлей Дина

искажающий суд.

Тот, кто ударил жену своего товарища и выкидыш ей устроил

тот, кто ударил жену своего товарища, и она выкинула плод,

говорили ему

говорили мужу женщины:

отдай её нам, чтобы она забеременела от тебя

отдай её тому, кто ударил твою жену, пока она не забеременеет от него для тебя. :

Так следует из формулировки Гемары. Но Яд Рама написал, что судьи сказали ему отдать им свою жену, чтобы они сами оплодотворили её и вернули ему. Тот, кто отрезал ухо осла своего товарища

тот, кто отрезал ухо ослу своего товарища,

сказали ему

владельцу осла:

отдай его нам, пока не вырастет

отдай ему осла, пока не вырастет новое ухо, ибо не подобает ему возвращать тебе осла, когда тот не цел.

Тот, кто ранил своего товарища

тот, кто ранил своего товарища,

говорили ему

побитому:

дай ему плату, ведь он выпустил тебе кровь

дай тому, кто тебя ударил, плату, ведь он пустил тебе кровь.

Тот, кто переправлялся на пароме —

давал четыре зуза.

А

тот, кто переправлялся по воде

тот, кто переходил по воде, не пользуясь паромом, —

давал восемь

восемь

зузов. :

Выше Гемара сказала, что переправляющийся на пароме даёт один зуз, а переправляющийся по воде даёт два зуза. И написал Рашаш: возможно, приведённая выше плата была для жителей Сдома, а упомянутая здесь двойная плата — для жителей других мест. И сделали так, чтобы не дать гостям приходить туда. Ещё можно сказать, что вначале плата действительно была такой, как упомянуто выше, но затем судьи повысили её.

Однажды пришёл один прачечник и оказался там

однажды пришёл прачечник и оказался там, в месте, где переправлялись через воду на пароме.

Сказали ему: дай

дай

четыре зуза.

Сказал им: я переправился по воде

я перешёл по воде.

Сказали ему: если так —

дай восемь, поскольку ты переправился по воде.

Он не дал

не дал им.

Они изранили его

избили его.

Пришёл он перед судьёй

тот прачечник пришёл перед судьёй в Сдоме, чтобы пожаловаться на то, что его избили.

Сказал ему

судья прачечнику:

дай ему плату, ведь он выпустил тебе кровь

дай ему плату за то, что он пустил тебе кровь,

и

ещё

восемь зузов —

за то,

что ты переправился по воде.

Элиэзер, раб Авраама, оказался там

оказался на своём пути там.

Они изранили его

его избили жители Сдома.

Пришёл он перед судьёй.

Сказал ему

судья Элиэзеру:

дай ему плату, ведь он выпустил тебе кровь!

Взял Элиэзер палку

взял Элиэзер палку, и

он изранил судью

и он ударил судью. :

Ещё Раши написал, что галла — это камень. Сказал

ему судья:

что это?

Что это такое, что ты меня ударил?

Сказал ему

Элиэзер:

плата, которая причитается мне от тебя

плата, которая причитается мне от тебя за то, что я пустил тебе кровь, —

отдай её этому

отдай её моему противнику, который меня ударил.

А мои зузы —

пусть остаются там, где находятся

а мои деньги останутся при мне.

Была у них кровать, на которой они укладывали гостей

у жителей Сдома была кровать, на которой они оставляли ночевать гостей.

Если он был длиннее

когда гость был длиннее кровати, —

они отрезали его

они отрезали его, чтобы подогнать под длину кровати.

Если

когда гость

был коротышкой —

они растягивали его

они растягивали его, чтобы он соответствовал длине кровати, пока его конечности не рассоединялись. :

Написал в «Дархей Йосеф» [приведено в «Эц Йосеф»: по поводу этого изречения всякий разумный человек изумится: разве таков был их злой путь, и разве это можно было сделать не иначе как сумасшедшим и безумным? И объяснил, что дело не следует понимать буквально, а оно намекает на образ их поведения. Ведь несомненно, что всех злодеяний, которые жители Сдома совершали друг с другом, они не совершали против богатых, поскольку те наверняка могли с ними бороться, кроме того, следовало опасаться взаимного возмездия. Но все их усилия и беззаконие были направлены на то, чтобы попирать простой народ. Для этого среди них были люди, назначенные надзирать за общественными делами согласно их искривлённому представлению о справедливости; в наше время их называют «оценщиками». Они по своему разумению оценивали потребности каждого хозяина дома в одежде, пропитании и всем необходимом для жизни — соответственно числу членов его семьи. Также они оценивали его заработок и средства к существованию: сколько он получает и какая прибыль ему достаётся от всех его дел. И соответственно этой оценке каждый человек должен был давать налог и сумму для общины. Предварительно приведём то, что сказали наши мудрецы, мир их памяти, о деле Кораха [ниже]: «И всё достояние», — это имущество человека, которое ставит его на ноги. И теперь объясним наше изречение. «Была у них кровать» — это название той книги, в которой записывалась оценка: сколько заработал каждый из хозяев домов и тому подобное. Поскольку благодаря торговле человека его имущество плодится и умножается, эту книгу назвали пурья. Ведь сказано в Аґаде: пурья — потому что на ней плодятся и умножаются. И сказано: «на которой они укладывали гостей» — сборщики налогов записывали пошлину с каждого, кто торговал, чтобы знать его прибыль и увеличить для него налоговое бремя либо уменьшить его. Их называли «гостями», поскольку торговцы обычно странствуют по земле туда и сюда, а дома бывают лишь немного. И вот что они с ними делали: «если он был длинным, они отрезали его» — тот, чьи дела были очень велики, кто был большим богачом и чьё имущество, расширяя его возможности, было велико и обильно, — ему сокращали ноги, то есть по своему разумению уменьшали величину его богатства и своим советом и речью защищали его. Таким образом, из длинного делали короткого. И наоборот: «если он был коротышкой, они растягивали его». Если оцениваемый был из простого народа, его средства к существованию были малы и ноги коротки, то, напротив, ему удлиняли ноги: говорили, что у него гораздо больше прибыли, чем необходимо для его нужд, и таким образом из короткого делали длинного. См. там. И см. также в «Бен Йегояде», что он объяснил по этому поводу.] Элиэзер, раб Авраама, оказался там. Сказали ему: встань, ложись на кровать

приходи и переночуй на кровати.

Элиэзер понял их намерение, и поэтому

сказал им: я дал обет со дня смерти моей матери —

не сплю на кровати

я дал обет со дня смерти моей матери, что не буду спать на кровати.

Когда к ним попадался бедняк

когда бедняк оказывался в Сдоме,

давал ему каждый по динару

каждый давал ему по динару,

и писал своё имя на нём

имя дающего было написано на монете,

а хлеба ему не приносили

хлеба ему, бедняку, не давали, чтобы он умер от голода.

Когда он умирал

когда этот бедняк умирал от голода,

приходил каждый и забирал своё

приходил каждый из жителей Сдома, узнавал свою монету по написанному на ней имени и забирал её.

Так они условились между собой

так условились между собой жители Сдома:

всякий, кто приглашает человека на свадебное пиршество

всякий, кто приглашает гостя на праздничную трапезу, —

пусть отдаст одежду

у него заберут одежду.

Однажды

было это свадебное пиршество

там было праздничное торжество,

Элиэзер оказался там, и ему не дали хлеба

ему не дали хлеба.

Когда они хотели начать трапезу

когда они хотели начать есть,

пришёл Элиэзер и сел в самом конце всех

пришёл Элиэзер и сел в конце всех приглашённых.

Сказали ему: кто пригласил тебя сюда

кто пригласил тебя сюда?

Сказал он тому, кто сидел

сказал Элиэзер тому, кто сидел рядом с ним:

ты меня пригласил

ты пригласил меня.

Сказал

тот человек, сидевший рядом с ним, в своём сердце:

вдруг они услышат, что я его пригласил

вдруг присутствующие услышат слова Элиэзера, что это я его пригласил,

и с меня снимут одежду этого человека

и снимут с меня мою одежду!

Тот, кто сидел рядом с ним, взял свою одежду

тот человек взял свою одежду

и выбежал наружу

и убежал наружу.

Так он поступил со всеми

так Элиэзер поступил со всеми: сказал о каждом из них, что тот его пригласил,

пока не вышли все

пока все не вышли и не убежали,

а он один съел трапезу

а он, Элиэзер, съел всю трапезу.

Была там одна девушка

там была девушка,

которая выносила хлеб бедняку в кувшине

которая, когда шла набирать воду, выносила бедняку хлеб в кувшине, чтобы жители города не увидели.

Обнаружилось это дело

это дело стало известно жителям Сдома.

Намазали её мёдом

намазали её мёдом

и поставили на верх стены

и оставили её на вершине стены, в высоком и открытом месте.

Прилетели осы

прилетели пчёлы —

и съели её.

И это — то, что написано: «И сказал Господь: вопль Сдома и Аморы велик», и сказал Рав Йеуда, сказал Рав: о деле девушки

девушки. Выражение «ибо велик» означает — о деле девушки. :

Так объяснил Раши. А Маараша написал, что так истолковали потому, что слово «вопль» везде относится к тому, кому причинили несправедливость, а не к тому, кто причиняет несправедливость. Здесь же написано: «вопль Сдома»! Поэтому истолковали: это вопль той девушки из дочерей Сдома, которой причинили несправедливость. А в «Берешит Раба» учили это из написанного: «как её вопль», а не «как их вопль». И это было дело девушки. Мы учили в нашей Мишне:

у соглядатаев нет доли в Будущем мире.

Как сказано: «И умерли люди, вынесшие злую молву о земле, от мора». «И умерли» —

в этом мире. «От мора» —

в Будущем мире. :

Если бы смысл стиха состоял в том, чтобы сказать, какой смертью они умерли, следовало бы написать: «И умерли от мора люди и так далее». А поскольку «от мора» написано в конце стиха, можно сказать, что это относится к другому делу — к смерти в Будущем мире. Маараша.

Мы учили в нашей Мишне:

у общины Кораха нет доли в Будущем мире.

Как сказано: «

И покрыла их земля, и исчезли они из среды собрания».

«И покрыла их земля» —

в этом мире. «И исчезли они из среды собрания» —

в Будущем мире. Таковы слова рабби Акивы.

Рабби Элиэзер говорит:

они живы в Будущем мире. Ибо

о них сказал Писанный стих: «Господь умерщвляет и оживляет, низводит в Шеол и выводит».

И это означает, что Святой, благословен Он, низвёл их в Шеол, когда земля поглотила их, и в будущем выведет их.

Учили мудрецы: община Кораха —

не имеет доли в Будущем мире. Как сказано: «И покрыла их земля» —

в этом мире. «И исчезли они из среды собрания» —

в Будущем мире. Таковы слова рабби Акивы.

Рабби Йеуда, сын Бетейры, говорит:

община Кораха

подобна пропавшей вещи, которую ищут

которую разыскивают.

Как сказано: «Я блуждаю, как пропавшая овца; ищи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл». :

В трактате «Макот» [24а] Рав Папа истолковывает этот стих относительно Израиля, поскольку они подобны пропавшей вещи, которую ищут. См. там.

Так Давид сказал о сыновьях Кораха: «Я блуждаю, как пропавшая овца» — они, сыновья Кораха, блуждали, как пропавшая овца. «Ищи раба Твоего» — а Ты, по великому Своему милосердию, ищи Своих рабов и приведи их к жизни в Будущем мире. «Ибо заповедей Твоих я не забыл» — ведь они исполняли все Твои заповеди, как написано: «Ибо вся община — все они святы».

Написано в стихе: «И взял Корах, сын Ицгара, сын Кеата, сын Леви, а также Датан и Авирон, сыновья Элиава, и Он, сын Пелета, сыновья Реувена».

«И взял Корах». Сказал Реш Лакиш: он взял для себя дурную покупку

начал ссору. :

Так написал Раши. А в толковании Пятикнижия написал, что он отстранил себя в одну сторону в споре. См. также Маарашу, который объяснил, что он не поступил со своим богатством, как поступают богатые, приобретающие лучшую покупку, а выбрал дурную покупку, как далее истолковывается относительно Кораха: «Богатство, хранимое его владельцу во зло». «Корах» —

тот, кто создал плешь в Израиле

который был поглощён землёй вместе со своей общиной. :

Маараша добавил: это означает плешь, поскольку больше никто не будет называться этим именем, как сказано в трактате «Йома» [38б]: «Имя злодеев сгниёт». И он тщательно сказал: «создал плешь в Израиле», поскольку у сыновей Эсава имя Корах сохранилось среди князей Эсава. «Сын Ицгара» —

сын того, кто воспламенил

разгневал

на него весь мир, как полдень

и это выражено словами «сын Ицгара». :

Маараша объяснил: это означает, что он навёл гнев и ярость на весь Израиль, как написано: Святой, благословен Он, сказал: «Отделитесь от этой общины и так далее, и Я уничтожу их мгновенно». А в «Июн Яаков» написал, что это подобно сказанному далее: Святой, благословен Он, бросал стрелы и копья в солнце и луну, пока им не пришлось выйти в полдень. «Сын Кеата» —

сын того, кто притупил зубы своих родителей

которые стыдились его злых поступков, и их зубы притупились.

«Сын Леви» —

сын того, кто стал сопровождением в Геенне. :

Как написано: «И сойдут они и всё такое в Шеол».

И задаём возражение: почему стих завершил родословную Кораха Леви?

И пусть упомянет также

чтобы стих также сказал

«сын Яакова»,

а именно:

сын того, кто сам последовал в Геенну!

Сказал Рав Шмуэль, сын Рав Ицхака: Яаков просил о себе милосердия,

чтобы он не был упомянут в споре Кораха.

Как сказано: «В их совете да не будет моей души, в их собрании да не соединится моя честь».

И так истолковывают этот стих:

«В их совете да не будет моей души» —

это соглядатаи

поскольку даже в именах соглядатаев не упомянуто, что они были из потомства Яакова. :

Раши в толковании Пятикнижия объяснил, что это относится к делу Зимри, о котором сказано: «князь отчего дома Шимони», но не сказано «сын Яакова». А относительно слов Гемары здесь, что этот стих истолковывается о соглядатаях, Маараша задал вопрос: ведь среди соглядатаев не было представителей колена Леви! См. там. «В их собрании да не соединится моя честь» —

это община Кораха.

Яаков просил, чтобы он не был упомянут вместе с ними.

По какой причине Датан и Авирон были названы этими именами?

«Датан» —

тот, кто преступил закон Всевышнего.

«Авирон» —

тот, кто укрепил себя

укрепил своё сердце, подобно выражению «крепкие сердцем»,

чтобы не совершить раскаяние. :

Маараша объяснил: Датан преступил закон, как написано, что Моше сказал ему: «Злодей, почему ты бьёшь своего товарища?» А Авирон укрепил своё сердце: даже после того как был избит Датаном, он не отделился от него, чтобы совершить раскаяние, а участвовал вместе с ним во всём его злодействе. Как мы находим, что оставившими ман были Датан и Авирон. «

И Он, сын Пелета» —

«Он» —

тот, кто сидел в трауре.

Поскольку в конце, после того как его жена помешала ему участвовать в общине Кораха, как будет приведено ниже, он раскаялся в том, что вначале был вместе с ними в совете. :

Так объяснил Раши. А в «Эц Йосеф» приведено от имени Шаха на Пятикнижие: некоторые говорят, что он сидел в трауре, поскольку спасение пришло к нему через его жену, а не благодаря ему самому. « сын

Пелета» —

тот, кому были совершены чудеса,

и он спасся от общины Кораха. :

Или же «Пелет» происходит от выражения «отделение»: он отделился и спасся от общины Кораха. Или это слово означает чудо, поскольку для всех было чудом, что он спасся. Маараша. «Сын Реувена» —

сын того, кто увидел и понял

что община Кораха не поступает должным образом, и отделился от неё.

Сказал Рав: Он, сын Пелета —

его спасла жена.

Она сказала ему: какое тебе до этого дело

кто будет во главе — Моше или Корах?

Если этот господин станет великим

если Моше будет учителем и великим, — всё равно

ты ученик

ты останешься учеником.

А если тот господин станет великим

а если Корах станет великим, —

ты ученик

и тогда ты останешься учеником. Если так, зачем тебе этот спор?

Сказал ей: что мне делать

что мне делать?

Я был в совете

я был вместе с общиной Кораха в том совете,

и я поклялся им вместе с ними

и поклялся им, что если они позовут меня, я пойду с ними!

Сказала ему: «Я знаю, что вся община свята» [

я знаю, что все люди общины святы и скромны, и они не смотрят на наготу].

Как написано: «Ибо вся община — все святы».

Сказала ему: «Сядь» [

сядь и ничего не делай],

«ибо я спасу тебя» [

от раздора].

Она напоила его вином, довела до опьянения и уложила внутри [

она поила его вином, пока он не опьянел] , и уложила его внутри шатра].