Санедрин 109a — Талмуд с русским переводом

Сказали: с кем

точное расположение страницы

кого пошлём

[сказали: с кем пошлём дар]?

Пошлём с

[пошлём с]

Нахумом Гамзу,

потому что он сведущ в чудесах.

Когда он прибыл в тот постоялый двор

[когда Нахум прибыл в тот постоялый двор],

попросил переночевать

[хотел переночевать].

Сказали ему: что есть у тебя

[сказали ему хозяева дома: что ты принёс с собой]?

Сказал им: я везу подать кесарю

[я везу налог кесарю].

Встали

хозяева дома

ночью и открыли его ящик

[открыли ящик],

и взяли всё, что было у него

[и взяли всё, что было внутри],

и наполнили его землёй

[и наполнили его землёй].

Когда он прибыл туда —

обнаружилась земля

[когда Нахум Гамзу прибыл к кесарю, оказалось, что в ящике он принёс землю ]. :

Из языка Гемары следует, что только во дворце кесаря обнаружилось, что это была земля. Но в «Яд Рама» написал, что когда Нахум утром проснулся в постоялом дворе, он обнаружил, что в его ящике была земля. Там же он написал, что сам Нахум сказал кесарю, что эта земля — земля нашего праотца Авраама. Сказал

кесарь:

«Иудеи смеются надо мной»

[иудеи насмехаются надо мной]!

Вывели его, чтобы убить

[вывели Нахума, чтобы убить его за то, что он проявил неуважение к царю].

Сказал

Нахум, как обычно:

«И это к добру».

Пришёл Элияу и предстал перед ними как один из них

[пришёл Элияу и предстал перед сидевшими перед царём как один из них].

Сказал им: возможно, эта земля

не простая земля, а

из земли нашего праотца Авраама, который бросал землю —

становились мечами, становились —

стрелами?

Проверили —

и обнаружили именно так

[и обнаружили, что это действительно такая земля].

Была область, которую они не могли завоевать

[была область, которую войска царя не могли завоевать].

Бросили на неё ту землю

[бросили на ту область часть земли] —

и завоевали её.

Ввели его в сокровищницу

[ввели Нахума в царскую сокровищницу],

сказали

[сказали ему]:

«Возьми то, что тебе угодно»

[возьми то, чего ты желаешь].

Наполнил свой ящик золотом

[Нахум наполнил ящик золотом].

Когда он вернулся

[когда Нахум вернулся в Эрец-Исраэль], он снова прошёл через тот постоялый двор.

Сказали ему те жители

[сказали ему жители этого места]:

«Что ты принёс в царский дворец»

[что ты принёс в царский дом]?

Сказал им: то, что я взял отсюда —

принёс туда

[то, что я взял отсюда, я принёс туда, в царский дом].

Взяли и они

[взяли также они земли этого места],

принесли туда

[и принесли в царский дом].

Проверили царские люди землю и увидели, что это всего лишь простая земля!

Убили тех жителей

[убили тех постояльцев].

Мы учили в нашей Мишне:

«Поколение разделения не имеет доли в Будущем мире и так далее».

Что они сделали,

что сделали люди поколения разделения?

Сказали в доме раби Шилы:

сказали люди того поколения:

«Построим башню, поднимемся на небосвод и ударим по нему»

[по небосводу]

топорами, чтобы потекли его воды . :

В «Яд Рама» написал, что они сказали: зачем нам просить милости перед Владыкой о дожде? Поднимемся на небосвод и ударим по нему топорами, чтобы потекли его воды. А Маараша написал, что они хотели восстать против Святого, благословен Он, но боялись, что Он наведёт на них потоп. Поэтому они сказали, что сделают башню, поднимутся на небосвод и будут бить по нему топорами, чтобы потекли его воды, и тогда Он больше не сможет навести на них потоп. И сказал рав Ирмия, что они разделились на три группы: одна группа сказала: пойдём и поселимся там, на высоте башни, и тогда потоп не достигнет нас. Другая группа сказала, что пойдут и будут служить там идолопоклонству, а посредством башни все будут в единстве, и потоп не обрушится на них. И третья группа сказала: пойдём и будем воевать с Ним. См. там.

Посмеялись над этим в Западной земле

[посмеялись над их словами в Эрец-Исраэль], потому что

если так,

если люди того поколения хотели достичь небес, зачем они построили башню в долине?

Пусть построят её на горе

[пусть построят башню на одной из гор]! :

Так объяснил Раши. Но согласно его объяснению следует понять: каким образом слова рава Ирмии отвечают на вопрос людей Западной земли? А в «Июн Яаков» написал, что удивление людей Западной земли состояло в следующем: если всё их намерение было достичь небосвода и ударить по нему топорами, зачем они построили город и башню? Достаточно было одной башни! И на это Гемара приводит слова рава Ирмии, что они разделились на три группы, и у каждой группы была иная цель; поэтому им были нужны большой город и башня — каждой группе согласно её злому замыслу. Сказал раби Ирмия бар Элазар: разделились

люди поколения разделения

на три группы:

Одна

группа говорит: поднимемся

на небосвод,

и поселимся там.

А

группа

говорит: поднимемся и будем служить идолопоклонству.

А

группа

говорит: поднимемся и будем воевать . :

И поэтому они сделали высокую башню по трём причинам: чтобы её было нелегко завоевать, чтобы вести оттуда войну всеми своими мечами и чтобы служить там идолопоклонству. Ведь таков путь служителей идолопоклонства — выбирать для себя высокое место. «Яд Рама».

Той, которая говорит: «Поднимемся и поселимся там» —

Всевышний рассеял их

и разбросал их по всему миру.

А той, которая говорит: «Поднимемся и будем воевать» —

стали обезьянами

886, и духами

[без тела и формы],

и шедами

[у них человеческий облик, и они едят и пьют как люди],

и лилин

[у них человеческий облик, но есть крылья]. :

Они перевоплотились в этих животных. А у некоторых их душа стала вредоносными духами и блуждающими, скитающимися духами, без всякого покоя вообще [книга «Нишмат Хаим»]. А той, которая говорит: «Поднимемся и будем служить идолопоклонству» —

«Ибо там Всевышний смешал язык всей земли».

Всевышний смешал их язык, чтобы один не мог понять намерение другого служить идолопоклонству.

Учили в барайте: раби Натан говорит: все они имели в виду идолопоклонство.

А доказательство таково: ведь

здесь написано,

в рассказе о башне:

«сделаем себе имя», а там написано,

об идолопоклонстве:

«и имён иных божеств не упоминайте».

Как там —

идолопоклонство, так и здесь,

о поколении разделения, —

идолопоклонство.

Сказал раби Йоханан:

та

башня,

её

верхняя треть

была

сгорела.

Её

нижняя треть, её основание,

её основание,

поглощена

землёй. А

средняя треть

— до сих пор

существует.

Сказал рав: воздух башни

то есть тот, кто стоит вокруг этой башни, видит её воздух и видит её высоту —

вызывает забывчивость.

Так было предопределено этому месту: оно вызывает забывчивость . И поэтому люди поколения разделения забыли свой язык . : Ибо если не так, а только те, кто строил башню, забыли свой язык, какая от этого польза? Ведь другие могут прийти и заново построить башню! «Яд Рама». : Так объяснил Раши. А в «Арухе» написал: поскольку они восстали против Святого, благословен Он, и построили её, чтобы прогневать Его, тот, кто спит в её воздухе, забывает своё учение.

Сказал рав Йосеф: Бавель и Борсиф

[это названия мест] —

дурной знак для Торы.

Эти места заставляют забывать учение, поскольку находятся в воздухе башни . :

В «Беэр-Шева» задал вопрос: ведь рав Йосеф говорил о себе: «И много урожая — силой быка» [выше, 42б], то есть был весьма сведущ в Мишнах и барайтот, хотя жил в Бавеле! А рав Йоханан [выше, 24а] сказал: «Что такое Бавель? Смешанная Письменная Тора, смешанная Мишна, смешанный Талмуд». Что такое Борсиф

[что означает это название — «Борсиф»]?

Сказал раби Аси:

Бор шафи [колодец, воды которого опустошились]. То есть человек, находящийся там, забывает всё своё учение.

Мы учили в нашей Мишне:

«Люди Сдома не имеют доли в Будущем мире и так далее».

Учили мудрецы: люди Сдома не имеют доли в Будущем мире, как сказано: «А люди Сдома были злы и грешны перед Всевышним чрезвычайно». «Злы» —

в этом мире, а «грешны» —

в Будущем мире.

Сказал рав Йеуда: «Злы» —

телом,

поскольку были погрязшими в разврате.

А «грешны» —

своим имуществом,

поскольку не совершали цдаку.

Что они были

злы телом,

учится из

как написано здесь, что люди Сдома были «злы», а о Йосефе, когда жена Потифара хотела склонить его к разврату, написано, что он сказал ей:

«И как же я сделаю это великое зло и согрешу перед Всевышним».

«И согрешу перед Всевышним».

Получается, что «зло» — это разврат.

А

что они были

грешны своим имуществом,

учится из

как написано здесь «и грешны», а о цдаке написано: «И будет дурен твой глаз на твоего брата, бедняка, и так далее,

и будет в тебе грех».

и будет в тебе грех».

«Перед Всевышним» —

это благословение Имени

[выражение в обратном смысле, то есть проклятие].

«Чрезвычайно» —

что намеренно грешили

[делали это умышленно] . :

Как написал Раши в Хумаше: «Перед Всевышним чрезвычайно» — они знали своего Владыку и намеревались восстать против Него. В Мишне учили

наоборот:

«Злы» —

своим имуществом, а «грешны» —

телом.

«Злы своим имуществом», как написано: «И будет дурен твой глаз на твоего брата, бедняка».

«А грешны телом, как написано

о Йосефе и жене Потифара:

«И согрешу перед Всевышним».

«Перед Всевышним» —

это благословение Имени.

«Чрезвычайно» —

это пролитие крови. Как сказано: «И также невинную кровь пролил Менаше в очень большом количестве и так далее».

Учили мудрецы: люди Сдома возгордились —

только из-за блага, которым наделил их Святой, благословен Он . :

Есть плодородная земля, на которой произрастает много зерна, и его продают за деньги. А есть земля неплодородная, но в ней имеются залежи золота, и жители этой земли покупают на золото зерно. Поэтому всегда необходимо, чтобы через эти земли проходили путники: чтобы продавать им зерно и получать взамен деньги или покупать у них зерно за деньги. Но Сдом была богата и зерном, и деньгами, поэтому они сказали: зачем нам путники? Давайте искореним хождение ног из нашей земли. «Махарша».

И что написано о них: «Земля, из которой выходит хлеб

[поскольку это была сытая и хорошая земля],

а под нею она превращается в подобие огня

[а затем превратилась],

«место сапфира — её камни, и золото в ней, тропы, которых не знает хищная птица, и не видит их глаз ястреба, не ходят по ней сыновья гордости, не проходил по ней лев».

Сказали

люди Сдома:

«И поскольку

наша земля —

«земля, из которой выходит хлеб, и в ней золото»,

а у нас изобилие хлеба,

зачем нам путники? Ведь они приходят к нам только для того, чтобы уменьшить наше имущество!»

«Давайте искореним хождение ног из нашей земли»,

чтобы прохожие не проходили по нашей земле.

Как сказано: «Пробил поток от пришельца, забытые ногой, низкие перед человеком

— скитаются».

То есть: «Прорвал поток» — Всевышний прорвал поток серы и огня. «От места жительства» — с места, откуда поток тек сверху, и сбросил его на «забытых человеческой стопой» — на тех, кто хотел уничтожить человеческие стопы со своей земли. «Обнищали, от людей удалились» — они были изгнаны со своей земли и удалились в позор. И это означает: «Пробил поток» — Всевышний пробил поток серы и огня. «От пришельца» — с места, откуда поток шёл, сверху, и сбросил его на «забытые ногой» — это те, кто хотел искоренить человеческое хождение из своей земли. «Низкие перед человеком — скитаются» — они были изгнаны из своей земли и скитались на позор. : «Гер» — как «стекающие воды».

Толковал Рава: что написано: «Доколе вы будете замышлять зло против человека? Вы убьёте всех, как наклонную стену, как ограду, которую толкают»?

Учит, что они

люди Сдома

устремляли глаза на состоятельных людей и сажали их рядом с наклонной стеной

которая готова упасть,

и сталкивали её на него

чтобы он умер,

а затем приходили и забирали его имущество .

И это означает «будете замышлять зло» — будете искать уловки и предлоги; «вы убьёте всех» посредством «наклонной стены». :

Именно чужеземца и путника, у которого нет сыновей, чтобы унаследовать его. Поскольку они обрушивали на него стену и он умирал, власть забирала его имущество. Таков был закон власти в отношении умершего путника, у которого нет наследников. «Бен Йеояда». Толковал Рава: что написано: «В темноте подкапываются под дома, днём запирают их для себя, не знают света»?

Учит, что они

люди Сдома

устремляли глаза на состоятельных людей

894 и вверяли им благовоние,

обладающее особенно сильным запахом,

а

состоятельные люди

клали его в свои сокровищницы.

Таков обычай хранителей: класть вверенное им в свои сокровищницы, чтобы оно хорошо сохранялось. :

Бен Йеояда написал, что речь идёт именно о состоятельных людях, которые были путниками и пришельцами, а не о постоянных жителях города. Ибо всё их намерение состояло в том, чтобы путники не приходили селиться в их земле. К вечеру приходят

те, кто вверил благовоние,

и вынюхивают его, как собака. Как сказано: «Возвращаются к вечеру, воют, как собака, и обходят город».

И приходят и подкапываются там,

в том месте, где состоятельные люди спрятали благовоние,

и забирают то имущество

которое находилось там, в их сокровищницах.

И это означает: «В темноте подкапываются под дома, днём запирают их для себя»: люди Сдома закрывали и запечатывали своё благовоние, чтобы вверить его состоятельным людям . :

Так объяснил Раши. А в «Эц Йосеф» написал, что «запирают их для себя» — выражение, означающее знак. Они оставляли знак, где находится имущество. И это означает: «В темноте подкапываются под дома» посредством того, что «днём запирают их для себя». «Нагими ходят без одежды, и нет покрывала от холода; осла сирот они ведут, быка вдовы берут в залог, границы сдвигают, стадо угоняют и пасут. И его ведут к могилам, а над стогом он бодрствует» . :

Маараша удивился: ведь эти стихи истолкованы в «Йалкуте» относительно деяния поколения потопа; почему же здесь они приведены в связи с людьми Сдома? Кроме того, Гемара ничего не истолковывает из этих стихов, и они приведены не в том порядке, в каком написаны. И он написал, что можно несколько объяснить это тем, что деяния людей Сдома намекаются в этих стихах. См. там подробно.

Толковал раби Йоси в Циппори

тот стих: «В темноте подкапываются под дома и так далее», и объяснил, что делали люди Сдома, вверяя благовоние состоятельным людям.

В ту ночь подкопали триста подкопов

[в ту ночь, после того как он произнёс своё толкование, подкопали триста подкопов]

в Циппори.

Воры поступили так же, как люди Сдома: вверяли благовоние и благодаря этому узнавали, где состоятельные люди хранят своё имущество.

Пришли и стали причинять ему страдания

[пришли жители места и стали причинять ему страдания].

Сказали ему: «Ты указал ворам дорогу»

[ты показал ворам путь]!

Сказал им: «Разве я знал, что придут воры»

[разве я знал, что придут воры] . :

Бен Йеояда написал: то есть разве я знал, что воры придут на собрание? Ведь, конечно, пришедшие на собрание — богобоязненные люди, и мне не приходило в голову, что воры тоже придут на собрание, чтобы мне следовало остерегаться в своих словах. Когда скончался раби Йоси

[когда умер раби Йоси],

из водостоков Циппори потекла кровь

[из водостоков его города Циппори потекла кровь] . :

Гемара приводит это, чтобы сообщить нам, что раби Йоси был жителем города Циппори. Раши. См. там. Ещё

сказали

люди Сдома:

«У кого есть один бык —

пасёт один день

[тот, у кого есть один бык, пусть пасёт скот всего города один день].

У кого нет —

пусть пасёт два дня

[а тот, у кого вообще нет быков, пусть пасёт скот города два дня] . :

«Яд Рама» написал, что их основанием было следующее: тот, у кого нет быка, не должен трудиться ради своего. Но на самом деле это мера хищения, поскольку, напротив, тому, у кого уже есть собственное животное и кто должен его пасти, легче пасти вместе с ним и чужих, ведь он вовсе не отвлекается от своей работы. Но тот, у кого вообще нет скота и теперь придётся пасти, отвлекается от своей работы. См. также Маарашу, который написал: хотя этих злодеев нельзя судить благосклонно, всё же из всех приведённых здесь историй видно, что они не хотели грабить открыто, а приходили обманывать людей посредством ложного закона. И см. там, где он написал, какова была «логика» людей Сдома в этом законе: тот, у кого нет быка, пасёт два дня. И то же — относительно остальных их законов. Тот сирота, сын вдовы

[среди них был сирота, сын вдовы].

Дали ему быков пасти

[дали ему быков для выпаса],

он пошёл, взял их и зарезал

[пошёл, взял их и зарезал].