Санедрин 108b — Талмуд с русским переводом

Сказали:

«В таком случае не будем расчищать

дорогу

виноградников,

а продолжим идти по ней». То есть не отступим от своего замысла, а продолжим идти и портить дорогу — по неровным тропам, заросшим колючками и терновником, наподобие виноградных тропинок.

а продолжим идти по ней. То есть не отступим от нашего намерения, а пойдём и испортим путь — по дорогам, испорченным колючками и терновником, подобно тропам виноградников.

Рава истолковал: что означает написанное: «Светильник презрения для беспечных замыслов, готовый к преткновениям ноги»?

Это учит, что праведник Ноах увещевал их и говорил им слова, тяжёлые, как факелы.

И стали

люди его поколения

презирать его. Они сказали ему: «Старик! Этот ковчег,

который ты строишь,

зачем?»

Для какой он цели?

Сказал им: «Всевышний наведёт на вас потоп».

Сказали

ему:

«Какой потоп

наведёт на нас Всевышний?»

Если огненный потоп — у нас есть одно средство, называемое „алита“,

которое огонь не может одолеть.

А если

потоп

будет водным, если Он наведёт его с земли

на нас, то

у нас есть железные листы

[кусочки железа],

которыми мы покроем землю».

А если Он наведёт его с небес,

то

у нас есть средство, называемое „экев“, а некоторые говорят: оно называется „акеш“,

и оно защитит нас от потопа.

Это и означает сказанное в Писании: «Для беспечных замыслов». «Замыслы» — это мысли, как в слове «размышления». То есть они сидели беспечно и замышляли дурное.

Сказал им

Ноах:

«Он наведёт

потоп

между вашими пятами».

То есть Он может уничтожить вас посредством вашего семени [выходящего между ног].

Как сказано

в конце приведенного выше отрывка:

«Готовый к преткновениям ноги».

Училось: воды потопа были подобны семени

[то есть были горячими и густыми, как семя],

как сказано: «Готовый к преткновениям ноги».

Сказал Рав Хисда: горячими

[как семя]

они согрешили, и горячими были осуждены.

Откуда нам известно, что они были осуждены горячими?

Здесь написано,

о водах потопа:

«И успокоились воды», а там написано,

о царе Ахашвероше:

«И гнев царя утих».

Подобно тому как в случае Ахашвероша это означает, что он перестал гневаться, так и здесь: воды перестали быть кипящими. Следовательно, изначально они были горячими.

«И было через семь дней, и воды потопа были на земле». Каково значение

этих

семи дней?

Сказал Рав: это

семь

дней траура по Метушелаху.

Это учит тебя, что оплакивание праведников задерживает приход бедствия.

Другое объяснение:

что означает

«через семь

дней» —

что Всевышний изменил для них

порядок

сотворения

семи дней

творения. Ибо

во время потопа

солнце всходило на западе —

и заходило на востоке.

Другое объяснение: Всевышний сначала установил для них

долгий

срок,

чтобы они могли раскаяться; именно об этом сказано вначале: «И будут дни его сто двадцать лет»,

а затем,

когда они не раскаялись за все эти сто двадцать лет, Он установил для них

короткий срок,

семь дней.

Другое объяснение: «Через семь дней» —

что Он дал им вкусить

людям поколения потопа

подобие Будущего мира,

который наступит через семь тысяч лет [и назван «семью днями», поскольку день Всевышнего — это тысяча лет],

чтобы они узнали, какую

[какую]

благодать они от себя отняли.

Написано, что Всевышний повелел Ноаху:

«Из всякого чистого скота возьми себе по семь, самца и самку».

И возникает вопрос:

«Разве у скота бывает супружество?»

[Разве у скота бывает супружество? Ведь одна самка совокупляется с несколькими самцами, и это не считается супружеством].

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана:

Всевышний повелел Ноаху взять

тех, с которыми не совершалось преступления,

которые спаривались только со своей парой.

Откуда

[из какого места]

знал

Ноах, кто из них не совершал преступления?

Сказал Рав Хисда: он провёл их перед входом в ковчег. Всякое животное, которое ковчег принимал —

заведомо не совершало преступления. А всякое, которое ковчег не принимал —

заведомо совершало преступление.

Рабби Абау сказал: он ввёл тех, кто пришёл сам

по себе. Только те, с кем не совершалось преступления, пришли к нему сами.

«Сделай себе ковчег из дерева гофер». Что такое гофер?

Сказал Рав Адда, а в школе рабби Шилы говорили: это маблига

[вид дерева].

А некоторые говорят:

это

гулмиш

[также вид дерева].

«Сделай в ковчеге цоар». Сказал рабби Йоханан: Всевышний сказал Ноаху: «Помести в него

в ковчег

драгоценные камни и жемчуг, чтобы они светили вам, как полдень».

«И до локтя сведи его сверху» —

только так он может существовать

[то есть в таком виде конструкция ковчега могла сохраняться. Если бы наверху он был таким же широким, как внизу, то не мог бы держаться на воде и переворачивался бы из стороны в сторону].

«Нижний, второй и третий этажи сделай».

Таннай учил: нижний

[нижний этаж] —

для навоза.

Средний

[средний этаж] —

для животных.

Верхний

[верхний этаж] —

для людей.

«И выпустил ворона». Сказал Реш Лакиш: ворон дал Ноаху убедительный ответ. Он

сказал ему: «Твой Учитель

[Всевышний]

ненавидит меня

[ненавидит меня]

и

тебе

я тоже ненавистен».

«Твой Учитель ненавидит меня» —

поскольку я отношусь к нечистым птицам. А

из чистых

Всевышний повелел ввести в ковчег

семь,

тогда как

из нечистых

повелел ввести только

две.

И

ты

тоже меня ненавидишь —

оставляешь представителя вида, состоящего из семи, и посылаешь представителя вида, состоящего из двух.

И

если меня поразит князь жары или князь холода

и я умру, разве

не

останется

тогда

мир без

одного существа?

«Или, быть может, тебе нужна моя жена,

поэтому ты меня посылаешь?»

Сказал ему

Ноах:

«Нечестивец! В том, что мне дозволено,

с моей женой,

мне теперь запрещено

во время потопа.

В

том, что

мне запрещено

всегда — с домашним и диким животным и птицей, —

тем более

мне запрещено сейчас?!»

А откуда известно, что им было запрещено

Ноаху и его сыновьям вступать в близость во время пребывания в ковчеге?

Ибо написано,

когда им было велено войти в ковчег:

«Войди в ковчег — ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жёны сыновей твоих с тобой».

Из этого следует, что мужчины были отдельно, а женщины отдельно, поскольку им было запрещено вступать в близость.

А

когда им было велено выйти из ковчега,

написано: «Выйди из ковчега — ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жёны сыновей твоих с тобой».

Здесь мужчина упомянут вместе с его женой; следовательно, им снова было разрешено вступать в близость.

И сказал рабби Йоханан: отсюда они сказали, что им было запрещено супружеское сожительство

во время пребывания в ковчеге.

Учили мудрецы: трое вступали в близость в ковчеге, и все они были наказаны.

Вот кто это был:

собака, ворон и Хам.

Собака —

была наказана тем, что обычно

привязана

своим хозяином.

Ворон —

извергает семя

[выплёвывает семя из клюва перед самкой].

Хам —

был наказан поражением кожи.

От него произошёл Куш, кожа которого чёрная.

Написано о выпускании голубя:

«И выпустил от себя голубя, чтобы увидеть, спали ли воды».

А о выпускании ворона не написано «от себя». Отсюда следует, что только голубь находился рядом с Ноахом.

Сказал рабби Ирмия: отсюда следует, что чистые птицы живут вместе с праведниками.

Чистые птицы распознают праведников [как мы находим в нескольких местах Талмуда] и хотят жить вместе с ними. «

И вернулся к нему голубь под вечер,

и вот, оливковый лист сорван у него в клюве».

Нужно понять: зачем он принёс с собой оливковый лист, ведь Ноах обеспечивал его всем необходимым для питания!

Сказал рабби Элазар:

он хотел передать ему намёк. Так

сказал голубь перед Всевышним:

«Владыка мира! Пусть моя пища будет горькой, как олива, но получаемой из Твоих рук, и пусть она не будет сладкой, как мёд, но получаемой из рук человека».

То есть слова «сорванный оливковый лист у него в клюве» означают, что голубь просил для себя пищу, сорванную им самим, горькую, как олива.

Откуда следует, что это слово «сорванный» —

обозначает пищу?

Ибо написано: «Дай мне в пищу мой насущный хлеб».

«По своим семействам вышли из ковчега». Сказал рабби Йоханан:

так следует истолковать слово «по своим семействам»:

«по своим семействам», но не они сами.

Отсюда следует, что животные, находившиеся в ковчеге, пребывали семьями, и каждое из них ело отдельно, а не все из одной кормушки.

Сказал Рав Хана бар Бизна: Элиэзер

раб Авраама

сказал Шему, великому

[большому], сыну Ноаха:

«Написано: “По своим семействам вышли из

ковчега”

875. Где же были вы

[где вы были]? То есть как вам удавалось всё это устроить, когда каждый вид находился отдельно, чтобы удовлетворить потребности каждого?

Сказали ему

Элиэзеру: действительно,

великие страдания были у нас в ковчеге. Существо, которое обычно кормят днём —

мы кормили днём. То, которое обычно кормят ночью —

мы кормили ночью.

А вот эту зекиту

876 — отец не знал, чем её кормить

[это существо, называемое «зекита», Ноах-отец не знал, чем оно питается].

Однажды он сидел и разрезал гранат

[однажды наш отец сидел и разрезал гранат].

Из него выпал червяк

[из граната выпал червяк] — и

съела его

эта зекита.

С этого времени он замешивал для неё отруби

[с того дня наш отец стал замешивать отруби с водой],

чтобы они заводились червями —

и она их ела

[когда в отрубях заводились черви, зекита их съедала].

Там же он рассказал Элиэзеру ещё:

Лев

[лев] —

его мучила горячка

[его поразил жар], поэтому из-за болезни он не нападал на остальных животных в ковчеге.

Ибо сказал Рав: не менее шести

[не менее шести дней]

и не более двенадцати

[не более двенадцати дней]

дней горячка кормится

[жар способен питать]. То есть нет горячки, которая не могла бы поддерживать жизнь по крайней мере шесть дней, так что больной не умер бы без еды и питья. И нет горячки, которая питала бы более двенадцати дней.

Ещё он рассказал там:

Оршина

[Это разновидность птицы. В языке Писания она называется «холь» и никогда не умирает],

отец нашёл его спящим в каюте ковчега

[Ной нашёл его лежащим в отведённом ему помещении ковчега], и он не пришёл просить пищи.

Сказал ему

отец:

«Разве тебе не нужна пища»

[Разве ты не нуждаешься в пище]?

Сказал ему: «Я увидел, что ты занят, и подумал: не стану тебя беспокоить»

[Я увидел, что ты занят, и подумал, что не стану тебя беспокоить].

Сказал ему

отец:

«Да будет воля Всевышнего»

[Да будет воля]

«чтобы ты не умер»

как сказано: «И скажу: с моим гнездом уйду, и, подобно холь, умножу дни»

Вот птица, называемая «холь», умножает дни .

Сказал Рав Хана бар Луай: Рава сказал Элиэзеру

рабу Авраама:

«Когда на вас пришли цари Востока и Запада»

[Когда цари Востока и Запада пришли сражаться против вас во время войны царей, когда Авраам и его домочадцы преследовали их],

«как вы поступили»

[что вы сделали, каким образом победили их]?

Сказал ему: «Всевышний привёл Авраама и посадил его по правую руку от Себя»

[Всевышний привёл Авраама и посадил его по правую руку от Себя],

и мы бросали

землю —

и она превращалась в мечи

[мы бросали землю, и она превращалась в мечи],

солому —

и она превращалась в стрелы

[мы бросали солому, и она превращалась в стрелы].

Как сказано: «Песнь Давида. Речение Господа моему господину: сиди по правую руку от Меня, пока не положу врагов твоих подножием ног твоих»

Так Всевышний посадил Авраама по правую руку от Себя, пока тот не победил своих врагов.

И сказано: «Кто пробудил с Востока праведника, призвал его следовать за Собой, отдал ему народы и покорил ему царей, сделал меч его подобным праху, лук его — подобным развеваемой соломе» «С Востока»

— это Авраам, пришедший из Арам-Наараима, расположенного на востоке.

Нахум из Гам-Зу обычно говорил обо всём, что с ним происходило

[о каждом событии, которое с ним случалось], и даже о событии, казавшемся людям плохим,

говорил: «И это тоже к добру» .

Однажды евреи захотели послать подарок кесарю

[Однажды евреи захотели послать подарок кесарю].