Санедрин 107b — Талмуд с русским переводом

«В Хевроне он царствовал семь лет, а в Иерусалиме царствовал тридцать три года». И

в другом месте

написано: «В Хевроне он царствовал над Йеудой семь лет и шесть месяцев и т. д.». А эти шесть месяцев

упомянутые здесь —

не посчитаны

[не упомянуты] в первом стихе.

Отсюда следует,

что он

заболел проказой на шесть месяцев, и в течение этих месяцев его царствование не было полноценным.

в течение шести месяцев, и в те месяцы его царствование не было полным.

Сказал перед Ним

Давид после того, как принял страдания:

«Владыка мира, прости мне тот грех».

Сказал ему Всевышний:

«Прощено тебе».

Сказал ему Давид:

«Сотвори со мной знамение во благо, и увидят мои ненавистники и устыдятся, ибо Ты, Господь, помог мне и утешил меня!»

Сотвори знамение, чтобы все увидели, что мой грех прощён!

Сказал ему: «Клянусь твоей жизнью,

Я не объявлю

о том, что твой грех прощён.

Но Я объявлю

это

при жизни твоего сына Шломо».

И где Всевышний объявил об этом?

Когда Шломо построил Храм, он попросил внести

ковчег

в Святая святых.

Ворота сомкнулись друг с другом

и не хотели открываться.

Шломо произнёс

двадцать четыре

мольбы —

но не был услышан.

Он сказал: «Поднимите, врата, ваши головы, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы! Кто этот Царь славы? Господь, сильный и могучий, Господь, могучий в битве». И сказано: «Поднимите, врата, ваши головы, и поднимите, двери вечные, и войдёт Царь славы, и т. д.» —

но не был услышан.

Когда же он сказал: «Господь, Боже, не отвергни помазанника Твоего, вспомни милости Давида, раба Твоего»,

упомянув милости своего отца Давида, —

тотчас был услышан.

В тот час лица ненавистников Давида превратились в дно котла

[их лица почернели, как дно котла, от стыда],

и весь Израиль узнал, что Всевышний простил

Давиду

тот

грех.

Гехази —

откуда мы знаем, что у него нет доли в Будущем мире?

Ибо написано: «И пошёл Элиша в Дамаск», «И пришёл Элиша». Куда он пошёл

[куда направился]?

Сказал рабби Йоханан: он пошёл вернуть

Гехази

к раскаянию. Но тот не раскаялся.

Сказал ему

Гехази:

«Раскайся!»

Сказал ему: «Так я получил от тебя: тому, кто грешит и вводит в грех многих,

не дают возможности совершить раскаяние.»

Что он сделал

[что сделал Гехази]?

Некоторые говорят: он подвесил магнит

[магнит],

к идолу Йеровама

[тельцам идолопоклонства, которых сделал Йеровам],

и

тем самым

поднял его между небом и землёй.

И этим он ввёл многих в грех: они поверили, что в этом идоле действительно есть сила, и стали ему поклоняться.

А некоторые говорят: он начертал Имя

Небес

во рту

идола,

и

тем самым

тот провозглашал: «Я

Господь, Бог твой»

и «Да не будет у тебя».

Слушавшие думали, что в нём действительно есть сила, и поклонялись ему.

А некоторые говорят: он отстранял мудрецов от него

[отстранял учеников от Элиши].

Как сказано

после того, как Элиша отослал Гехази от себя:

«И сказали сыновья пророков Элише: вот, место, где мы сидим перед тобой, тесно для нас». Отсюда

[следует],

что до сих пор оно не было тесным

[до этого место не было тесным].

Это объясняется тем, что прежде, когда Гехази служил Элише, он не допускал учеников учиться перед ним, и поэтому места хватало. Теперь же, когда он удалился от него, пришло много учеников, и место стало тесным.

Учили мудрецы: пусть всегда левая рука отталкивает,

а правая

приближает.

Не так поступил Элиша: он оттолкнул Гехази обеими руками

[и левой, и правой [пропуск цензуры]:

и не так поступил Йеошуа бен Перахия, который оттолкнул Йешу га-Ноцри обеими руками].

Гехази —

откуда мы знаем, что Элиша оттолкнул его обеими руками?

Ибо написано

после того, как Элиша исцелил Наамана от проказы, а тот захотел дать Элише дар, но Элиша отказался, после чего Гехази пришёл к Нааману и солгал, сказав, что Элиша послал его взять у него талант серебра и две перемены одежды:

«И сказал Нааман: пожалуйста, возьми два таланта; и он принуждал его, и связал два таланта серебра и т. д.»

[«Пожалуйста» — поклянись мне, что действительно Элиша послал тебя. «И он принуждал его» — Гехази настойчиво просил его дать ему].

После этого, когда Гехази вернулся к Элише,

«И сказал ему Элиша: “Откуда ты, Гехази?” И сказал он: “Твой раб никуда не ходил”. И сказал ему: “Разве сердце моё не шло, когда человек сошёл с колесницы своей навстречу тебе? Время ли брать серебро и брать одежды, масличные деревья, виноградники, овец, крупный скот, рабов и рабынь?”

[«Разве сердце моё не шло и т. д.» — неужели ты думаешь, что моё сердце не следовало за тобой и не видело, как Нааман сошёл с колесницы навстречу тебе и дал тебе это?].

И следует удивиться: что означает сказанное в стихе: «и брать одежды, масличные деревья, виноградники, овец и т. д.»?

Неужели он взял всё это

[неужели Гехази взял так много вещей]? Ведь он взял только

серебро и одежду

[вот что он взял]!

Сказал рабби Ицхак: в тот час Элиша сидел и толковал

о разделе

о восьми пресмыкающихся.

Нааман, военачальник царя Арама, был поражён проказой.

Сказала ему та девушка, захваченная в плен в Стране Израиля

[та самая девушка, захваченная в плен в Стране Израиля]:

«Если пойдёшь к Элише,

он исцелит тебя

[если пойдёшь к Элише — он исцелит тебя от проказы].

Когда он пришёл

[когда Нааман пришёл к Элише],

сказал ему

Элиша:

«Иди

[ступай]

окунься в Иордане».

Сказал ему

Нааман:

«Ты что, смеёшься надо мной

[неужели ты издеваешься надо мной], говоря, что я исцелюсь посредством погружения в Иордане?!

Сказали ему те, кто был с ним

[сказали Нааману те, кто был с ним]:

«Что тебе от этого? Иди, испытай»

[что тебе терять? Иди и испытай это].

Он пошёл и окунулся в Иордане —

и исцелился

[Нааман пошёл, окунулся в Иордане — и исцелился от проказы].

Он пришёл и принёс ему всё, что имел, —

но тот не пожелал принять это от него

[Нааман пришёл и принёс Элише всё, что было у него, чтобы дать ему подарок, но Элиша не пожелал принять от него ничего].

Гехази вышел от Элиши

[вышел от Элиши],

пошёл и взял то, что взял

[пошёл и взял у Наамана то, что взял],

и спрятал

[спрятал взятое где-то, чтобы Элиша об этом не узнал].

Когда он пришёл

[когда Гехази вернулся к Элише],

Элиша увидел, что проказа расцвела у него на голове

[увидел проказу, покрывшую его голову].

Сказал ему

Элиша:

«Нечестивец! Настало время получить плату за восемь пресмыкающихся».

Поэтому он и перечислил все эти вещи: серебро, одежду, масличные деревья, виноградники, овец, крупный скот, рабов и рабынь, чтобы сказать: ты думаешь приобрести всё это в качестве платы за [изучение раздела] о восьми пресмыкающихся?

И стих завершает, рассказывая, что Элиша сказал ему:

«И проказа Наамана будет прилеплена к тебе и к твоему потомству навеки». И вышел он от него белый, как снег».

Именно поэтому он оттолкнул его обеими руками.

И об этом сказано далее:

«И было четыре человека, поражённых проказой, у входа в ворота». Сказал рабби Йоханан:

эти четыре человека, поражённые проказой, —

Гехази и трое его сыновей.

[Пропуск цензуры:

Йеошуа бен Перахия,

оттолкнувший обеими руками, —

что это значит?

Когда Яннай-царь убил мудрецов,

[когда царь Яннай убил мудрецов],

Йеошуа бен Перахия и Йешу,

[который был его учеником],

отправились в Александрию Египетскую.

Когда наступил мир

[когда отношения между Яннаем и мудрецами восстановились и мудрецам больше не грозила опасность находиться в Стране Израиля],

Шимон бен Шетах послал ему

[он был братом жены Янная и не бежал]:

«От меня,

[от меня],

Иерусалима, святого города, — тебе,

[тебе],

Александрия Египетская: сестра моя! Муж мой

[то есть Йеошуа бен Перахия]

пребывает в тебе, а я сижу одинокой и опустошённой»

[словно я вдова, одинокая и опустошённая].

Встал

рабби Йеошуа бен Перахия и

отправился. По дороге ему попался один постоялый двор

[ему попался один постоялый двор],

где его оказали большую честь

[и оказали ему большую честь].

Сказал

рабби Йеошуа:

«Как красив этот постоялый двор».

Он имел в виду, что хозяйка красива своими поступками.

Йешу решил, что рабби Йеошуа хотел сказать, будто хозяйка постоялого двора красива, и поэтому

сказал ему

рабби Йеошуа:

«Рабби, у неё навыкате глаза»

[круглые]!

Сказал ему: «Нечестивец! Неужели этим ты занимаешься?»

Он вывел четыреста шофаров —

и предал его отлучению

[вывел четыреста шофаров и отлучил его].

Тот приходил к нему много раз

[Йешу несколько раз приходил к рабби Йеошуа] и

говорил ему: «Прими меня»

[прими меня вновь]!

Но тот не обращал на него внимания

[рабби Йеошуа не обращал внимания на его слова].

Однажды он читал «Шма»

[однажды рабби Йеошуа читал «Шма»]. И в это время

пришёл

Йешу

к нему

[Йешу пришёл к нему].

Рабби Йеошуа намеревался принять его

[в тот момент рабби Йеошуа намеревался принять его с раскаянием],

но показал ему рукой

[сделал ему знак рукой подождать, пока он закончит].

Но

он,

Йешу, неправильно понял этот жест и

решил: «Он отталкивает меня»

[этим движением руки он показывает, что вновь отталкивает меня].

Он пошёл,

[Йешу пошёл],

поставил кирпич на ребро

[поднял кирпич на его сторону]

и поклонился ему.

Сказал ему

рабби Йеошуа:

«Раскайся

[вернись]!

Сказал ему: “Так я получил от тебя: тот, кто грешит и вводит в грех многих,

не может совершить раскаяние”.»

И сказал учитель: «Йешу колдовал, подстрекал и совращал Израиль».

[До сих пор пропуск цензуры].

Учили: сказал рабби Шимон бен Элазар: в отношении дурного начала, ребёнка и женщины пусть левая рука отталкивает

их —

а правая приближает.

Дурное начало — не следует полностью отдалять его от себя, поскольку это уменьшает продолжение жизни мира. Но, с другой стороны, не следует полностью приближать его, поскольку это может привести к запрету: человек не сможет овладеть своим дурным началом и удержаться от нарушения.

Ребёнок и женщина — легкомысленны. Если приближать их обеими руками и не наставлять, они пойдут по дурному пути. А если полностью отдалить, можно вытолкнуть их из мира.

Учили мудрецы: три болезни перенёс Элиша:

Одна —

из-за того, что

натравил медведиц на детей.

И другая —

из-за того, что

оттолкнул Гехази обеими руками.

И ещё одна —

болезнь,

от которой он умер.

Как сказано: «И Элиша заболел своей болезнью и т. д.»

[а конец стиха: «от которой он умрёт». То есть здесь упомянуты три болезни: «заболел», «своей болезнью», «от которой он умрёт»].

До

времён

Авраама не было старости

[у людей не было признаков старости]; когда человеку приходило время умереть, он сразу умирал. Поэтому нельзя было распознать, кто стар, а кто молод.

А поскольку лицо Ицхака было таким же, как у Авраама,

всякий, кто видел Авраама, говорил: «Это Ицхак».

А

всякий, кто видел Ицхака, говорил: «Это Авраам»

[каждый, кто видел Авраама, ошибочно говорил, что это Ицхак, и наоборот].

Авраам попросил милости, чтобы у него появилась старость

[попросил милости, чтобы его коснулась старость], и она пришла к нему.

Как сказано: «А Авраам был стар, вошёл в дни».

До

времён

Яакова не было болезни

[не было болезней]. Поэтому человек не знал, что близок к смерти, и не мог позвать сыновей, чтобы каждый пришёл со своего места и находился рядом с ним в час смерти.

Он попросил милости

[Яаков попросил милости] —

и появилась болезнь

[и появилась болезнь].

Как сказано: «И сказал Йосефу: вот, отец твой болен».

Услышав, что его отец болен, Йосеф понял, что должен прийти навестить его, чтобы отец успел дать наставления перед смертью.

До Элиши не было человека, который заболел бы и выздоровел

[не было больного, который исцелился]; если человек заболевал, он всегда умирал от этой болезни.

Пришёл Элиша и попросил милости —

и выздоровел

[пришёл Элиша и попросил милости — и выздоровел].

Как сказано: «И Элиша заболел своей болезнью, от которой он умрёт».

Отсюда следует, что была и другая болезнь, от которой он не умер, а выздоровел.

Мишна:

Поколение Потопа —

не имеет доли в Будущем мире и не предстаёт на суд. Как сказано: «Да не пребудет дух Мой в человеке вовек».

И так истолковывается этот стих: у них нет

ни суда,

поскольку они не предстают на суд

и ни духа,

чтобы быть вместе с праведниками, имеющими долю в Будущем мире.

Поколение разделения —

не имеет доли в Будущем мире, как сказано: «И рассеял Господь их оттуда по всему

лицу земли».

Так истолковывают этот стих:

«И рассеял Господь их» —

в этом мире. «И оттуда рассеял их Господь» —

в Будущем мире .

Жители Сдома —

не имеют доли в Будущем мире, как сказано: «А жители Сдома были злы и грешны пред Господом весьма».

Так истолковывается этот стих:

«Злы» —

в этом мире. «И грешны» —

в Будущем мире. Но

они

предстанут на суде .

Рабби Нехемия говорит: и те и другие,

то есть как жители поколения Потопа, так и жители Сдома, —

не предстанут на суде.