Санедрин 106b — Талмуд с русским переводом

Ещё Раши объяснил, что «канатчики» — это плотники. Так написал и «Арух»: блудница, которая была у сановников, а в конце — у плотников. Так и Билам: сначала пророк, а в конце — колдун. В респонсах гаонов сказано: мудрецы привели притчу о Биламе, поскольку сначала о нём написано: «И пришёл Всевышний к Биламу», а за то, что он дал дурной совет против Израиля, Писание назвало его «колдуном». Так и Айзен была знатной женщиной и сначала вышла замуж за сановников и правителей. А когда испортилась, те возненавидели её, и она вышла замуж за тех, кто тянет корабельные канаты. А в «Яд рама» написано иное объяснение: та, которая была женой военных сановников и правителей, после смерти своих мужей не может выйти замуж иначе, как за тех, чьим обычаем является носить оружие и тому подобное. А если она не может выйти замуж за настоящих воинов, пусть выйдет даже за плотников, в руках которых есть тесло, молот и пила, ведь это подобно оружию. Так и Билам: поскольку сначала он был пророком и посредством пророчества знал будущее, то даже после того, как от него удалился святой дух, он не мог полностью оставить знание будущего; он лишь старался узнавать будущее иными путями, которые во много раз ниже пророчества. И это то, что он сказал: «А теперь пойди, я посоветую тебе и так далее», что их божество ненавидит распущенность и так далее. В продолжении того же стиха сказано:

«Сыны Израиля убили его мечом среди убитых ими».

Отсюда следует, что ему причинили несколько видов смертной казни.

Сказал Рав: они подвергли его

Израиль

четырём смертным казням: побиению камнями, сожжению, казни мечом и удушению.

И сделали это следующим образом: подвесили его и зажгли огонь под местом повешения. Затем отсекли ему голову, и она упала в огонь.

Таким образом, на нём исполнились четыре смертные казни: удушение — посредством подвешивания; казнь мечом — когда ему отсекли голову; побиение камнями — когда он упал на землю; сожжение — когда он упал в огонь и сгорел.

Сказал некий мин רבי חנינא: известно ли тебе, сколько лет было Биламу [

известно ли тебе, сколько лет было Биламу, когда его убили]?

Ответил ему: прямо это не написано [

этого нет в явном виде].

Однако

это можно узнать

из сказанного: «Кровожадные и коварные не доживут до половины своих дней»,

то есть такие люди не переживают половины своей жизни. А продолжительность жизни человека — семьдесят лет; следовательно, Биламу было

тридцать три или тридцать четыре года [

то есть тридцать три или тридцать четыре года; он не достиг тридцати пяти лет, составляющих половину его жизни].

Сказал ему

тот мин:

правильно ты сказал [

ты сказал верно]

! Я сам видел запись Билама [

я видел запись о Биламе],

и там было написано: «Тридцать три года было Биламу Хромому, когда его убил Пинхас-разбойник» [

Биламу Хромому было тридцать три года, когда его убил Пинхас военачальник].

Сказал Мар, сын Равины, своему сыну: обо всех них

обо всех тех царях и простолюдинах, о которых мы учили, что у них нет доли в будущем мире,

не следует много рассуждать [

не следует много говорить об их делах].

Кроме нечестивого Билама: сколько найдёшь о нём —

столько и рассуждай о нём [

кроме нечестивого Билама: всё, что найдёшь сказать о нём дурного, говори].

Написано: «Доэг

Эдомит»,

а

впоследствии

написано

об этом человеке имя

«Дойэг».

Сказал רבי יוחנן: сначала Всевышний и Доэг опасались, как бы этот человек не пошёл по дурному пути.

Поэтому первоначально его называли «Доэг».

Это имя означает «опасающийся».

После того как он пошёл

по дурному пути,

сказал

Всевышний:

«Увы, что этот человек пошёл по дурному пути».

Поэтому его стали называть «Дойэг».

(Знак: герой, нечестивец и праведник, сила и писец.)

Сказал רבי יצחק: что означает сказанное: «Что хвалишься ты злодейством, герой? Милость Всесильного — весь день»?

Сказал ему Всевышний Доэгу:

неужели

ты не герой в изучении Торы? Что хвалишься злодейством [

зачем ты хвалишься тем, что распространяешь злословие о Давиде]?

Разве милость Всесильного не пребывает над тобой весь день [

разве ты не знаток Торы? Тора называется милостью, как сказано: «И учение милости на её языке»]?

И сказал רבי יצחק: что означает сказанное: «А нечестивцу сказал Всесильный: зачем ты рассказываешь о Моих законах»?

Сказал ему Всевышний нечестивому Доэгу: зачем ты рассказываешь о Моих законах [

какое отношение ты имеешь к изучению законов Торы]?

Когда ты доходишь до раздела об убийцах и до раздела о распространяющих злословие, что ты толкуешь из них?

Ведь ты убил жителей Нов и распространял злословие о Давиде! И далее в стихе написано:

«Ты носишь завет Мой на устах своих». Сказал רבי אמי:

сказано «на устах своих», а не «в сердце своём». Следовательно,

учение Доэга

было лишь на устах,

но не укоренилось в его сердце.

И сказал רבי יצחק: что означает сказанное: «Увидят праведники и устрашатся, а над ним посмеются»?

Сначала,

когда праведники видят, что дела нечестивца процветают, —

устрашатся. А в конце,

когда он умирает в середине своих дней и воздаяние за его дела возвращается к нему, —

посмеются.

И сказал רבי יצחק: что означает сказанное: «Поглотил богатство и извергнет его, из чрева его Всесильный исторгнет его»?

Сказал Давид перед Всевышним: Владыка мира, пусть умрёт Доэг!

Сказал ему

Всевышний:

«Поглотил богатство и извергнет его» [

то есть подожди, пока он извергнет Тору, которую поглотил, — пока не забудет её].

Сказал

Давид

Ему: «Из чрева его исторгнет его Всесильный» [

не жди, пока он забудет её сам; поспеши и заставь его забыть её].

И сказал רבי יצחק: что означает сказанное: «И Всесильный разрушит тебя навсегда»?

Сказал Всевышний Давиду: пусть Доэг войдёт в будущий мир [

пусть Доэг удостоится жизни в будущем мире].

Сказал Давид перед Ним: «И Всесильный разрушит тебя навсегда».

«Разрушит тебя» —

это выражение разрушения и уничтожения. «Навсегда» означает жизнь вечную в будущем мире. Так Давид сказал, что Доэг не войдёт в будущий мир.

Что означает сказанное: «Пусть вырвет тебя и исторгнет тебя из шатра, и искоренит тебя из земли живых навсегда»?

Сказал Всевышний: пусть в бейт-мидраше произносят изречения от его имени [

пусть в бейт-мидраше произносят изречения от имени Доэга].

Сказал

Давид

перед Ним: «Пусть вырвет тебя и исторгнет тебя из шатра».

«Вырвет тебя и исторгнет тебя» — это выражения разрушения и искоренения. А «шатёр» — это бейт-мидраш.

Сказал Всевышний:

пусть у него будут сыновья-мудрецы Торы [

пусть у Доэга будут сыновья — знатоки Торы].

Сказал Давид перед Ним:

«И искоренит тебя из земли живых навсегда».

Извлеки и искорени его корни из земли живых, чтобы у него не было сыновей — знатоков Торы.

И сказал רבי יצחק: что означает сказанное: «Где писец? Где взвешивающий? Где писец, исчисляющий башни? Где писец всех букв Торы»?

«Где взвешивающий» —

тот, кто взвешивает все каль ва-хомеры

Торы.

То есть умеет толковать посредством каль ва-хомера.

«Где писец, исчисляющий башни» —

тот, кто насчитал триста постановленных галахических законов о

вопросе

«башни, парящей в воздухе».

То есть почему верхний штрих над буквой ламед загнут вниз.

Сказал רבי: четыреста вопросов [

вопросов]

задали Доэг и Ахитофел о «башне, парящей в воздухе», и ни один из них не был разрешён [

им не удалось разрешить даже один из них].

Сказал Рава:

неужели

великое достижение

это

задавать вопросы?

Ведь

во времена [

в дни]

Рава Иуды всё их изучение заключалось в трактате Нזикин [

всё их учение было посвящено разделу Нזикин, поскольку они не так часто углублялись в толкования].

А мы изучаем трактат Укцин во множестве [

мы изучаем много материала из трактата Укцин].

И когда доходил [

когда доходил]

Рав Иуда

в ходе своего учения до вопроса о

женщине, которая квасит овощи

вместе с черешками [корнями] в уксусе или рассоле

в

котле,

а некоторые говорят [

есть мнение, что речь шла] о

маслинах, засоленных вместе с листьями [

вместе с листьями], — они

чисты

, — сказал [

Рав Иуда говорил]:

«Я вижу здесь трудности Рава и Шмуэля!»

Иными словами, это сложная галаха, требующая такого же напряжённого изучения, как вопросы Рава и Шмуэля [ поскольку он не знал причины этого закона].

А мы изучаем Укцин в тринадцати йешивах [

в тринадцати йешивах, и во всех изучают трактат Укцин и хорошо его знают]!

И

всё же, несмотря на то что мы учились больше Рава Иуды, когда прекращались дожди,

Рав Иуда снимал сандалию [

снимал одну сандалию] —

и

не успевал снять вторую, как

приходил дождь [

начинался дождь].

А

если бы

мы кричали [

кричали],

никто не обращал бы на нас внимания [

никто не обращал бы на нас внимания].

Но Всевышнему нужно сердце [

Он желает чистоты сердца].

Как сказано: «А Господь видит сердце».

Поэтому, поскольку они были более благочестивыми, Всевышний отвечал им.

Сказал Рав Мешаршия: Доэг и Ахитофел не умели правильно понимать галахические изречения [

не умели объяснять галаху надлежащим образом и с пониманием её причины].

Возразил ему Мар Зутра: о том, о ком написано «Где писец, где взвешивающий, где писец, исчисляющий башни», ты говоришь, что они не понимали галахические изречения?

Однако

учиться и объяснять галаху они умели, но

не

выводили галахические изречения в соответствии с галахой [

им не было даровано, чтобы галаха устанавливалась согласно их мнению].

Как сказано: «Тайна Господа — для боящихся Его».

А они не были богобоязненными.

Сказал רבי אמי: Доэг умер —

только после того, как забыл

своё

учение. Как сказано: «Он умрёт без наставления, и в великом безрассудстве своём заблудится».

Рав сказал: в конце Доэг был поражён цараат

[ в конце концов Доэг заболел цараат].

Как сказано: «Ты истребил всякого блудника от Себя»,

а

в другом месте написано,

в связи с домами в окружённых стеной городах:

«Окончательно», и переводим мы это: «навсегда», а учили мы

о поражённом цараат:

«Нет различия между изолированным и объявленным окончательно нечистым —

только в обнажении и разрывании одежды».

Следовательно, выражение «окончательно» употребляется в связи с поражённым цараат; и хотя о Доэге сказано «Ты истребил», это переводится как «окончательно».

(Знак: трое увидели, половина и прочли.)

Сказал רבי יוחנן: три ангела разрушения явились Доэгу: один заставил его забыть учение, другой сжёг его душу, а третий рассеял его прах по синагогам и бейт-мидрашам.

И сказал רבי יוחנן: Доэг и Ахитофел не видели друг друга. Доэг был

во времена Шауля, а Ахитофел —

во времена Давида.

И сказал רבי יוחנן: Доэг и Ахитофел не дожили до половины своих дней [

они умерли до половины жизни; половина жизни человека — тридцать пять лет].

Также учили в барайте: «Кровожадные и коварные не доживут до половины своих дней».

«Кровожадные» — это Доэг, убивший коэнов Нов; «коварные» — это совет Ахитофела.

То есть

вся жизнь Доэга составила лишь тридцать четыре года, а Ахитофела — лишь тридцать три.

И сказал רבי יוחנן: сначала Давид называл Ахитофела своим учителем, затем — своим товарищем, а в конце — своим учеником.

Сначала он называл его своим учителем: «А ты, человек, равный мне, мой наставник и мой знакомый». [

А «мой наставник» означает «мой учитель».]