Санедрин 106a — Талмуд с русским переводом

Что этот тростник — стоит

постоянно

в месте воды, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и его ствол возобновляется

и его ствол возобновляется [если его срезают, его ствол вырастает заново],

а корней у него много, и даже

если

все

мировые

ветры приходят и дуют на него —

они не сдвигают его с места,

а поскольку тростник мягок, то

он ходит туда и обратно

и колеблется из стороны в сторону

вместе с ними [с ветрами],

и не ломается.

Когда ветры утихли

и перестали дуть, — он снова

встал тростник на своё место.

Но нечестивый Билам благословил их кедром.

Как он сказал: «Как кедры над водой».

Что этот кедр —

не стоит в месте воды

757, и корней у него мало, и его ствол не возобновляется; даже если все мировые ветры приходят и дуют на него —

они не сдвигают его с места,

поскольку он — сильное и твёрдое дерево. Но

когда подул на него южный ветер,

который является сильным ветром, —

тотчас вырывает его и опрокидывает навзничь.

Поскольку он не мягок, он не способен согнуться вместе с ветром, а сразу падает. :

А то, что сказано: «Как кедры над водой», — это Шхина сказала так. Раши, см. там. Более того: тростник удостоился того, что из него делают перо, которым пишут свитки Торы, Пророков и Писаний . «И увидел он кенейца, произнес свою притчу и сказал: “Крепко твое жилище, и в скале положено твое гнездо”».

И более того: тростник удостоился того, что из него берут перо, чтобы писать им свитки Торы, Пророков и Писаний . «И увидел он кенейца, и поднял свою притчу, и сказал: “Крепко твоё жилище, и помести в скале своё гнездо”».

Сказал ему Билам Итро: «Кенейец,

разве

ты не был с нами в том совете

когда фараон постановил бросать мальчиков в Нил? :

То есть, даже если иногда и тростник вырывается со своего места, он удостаивается того, что, будучи вырванным, из него делают перо, чтобы писать им свиток Торы и так далее. Так и Израиль: даже когда они были вырваны со своего места и ушли в изгнание, они удостаиваются учить там Тору. В отличие от благословения Билама: поскольку он благословил их кедром, то, когда кедр вырван со своего места, он больше не приносит пользы, а предназначен лишь для сожжения и уничтожения. Махарша. Кто посадил тебя рядом с великими мира [которые в будущем будут сидеть в Зале тесаных камней]? За что ты этого удостоился?

Кто посадил тебя рядом с могучими мира [которые в будущем — твои сыновья — будут заседать в Зале высеченных камней]? Чем ты удостоился этого?

И это то, что сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Симая: трое были в том совете,

когда фараон захотел постановить бросать сыновей в Нил. И

вот кто они:

Билам, Иов и Итро.

Билам, который посоветовал

сделать так, —

был убит

впоследствии. Как сказано: «А Билама, сына Беора, убили мечом» . :

И хотя он был убит за совет, который дал Балаку, чтобы совратить Израиль в Шиттиме, и то и другое послужило причиной его смерти. Эц Йосеф. Иов, который промолчал ,

и ничего не сказал, —

был наказан страданиями. :

В Зоhаре [раздел «Бо»] сказано: «И когда фараон восстал против них, против Израиля, он захотел убить их. Сказал ему Иов: “Нет, но отними их имущество и властвуй над их телами тяжёлой работой, но не убивай их”. Сказал ему Всевышний: “Клянусь тебе, именно тем судом будешь ты судим”. Что написано: “Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его и так далее”. Тем, чем он судил, тем был судим». А в Мидраше «Книги праведного» сказано, что Иов сказал фараону: «Пусть будет сделано по доброй воле царя» [приведено в Анаф Йосеф]. А Итро, который

возразил против этого , и фараон захотел убить его, —

бежал

в Мидьян —

удостоились сыновья его сыновей заседать в Зале высеченных камней. Как сказано: “А семейства писцов, живущих в Явеце: тиръатим, шимъатим, сухатим — это кенейцы, происходящие от Хаммата, отца дома Рехава”. И написано: “А сыновья кенейца, тестя Моше, поднялись из города пальм”. :

Так написал Эц Йосеф. «И поднял он свою притчу и сказал: “Ой, кто проживёт от установления Эля”». [

Сказал рабби Шимон бен Лакиш: «Ой тому, кто оживляет себя именем Эля» ] :

То есть делает себя божеством. Другое объяснение: горе людям, которые оживляют и услаждают себя в этом мире и сбрасывают с шеи ярмо Торы. А в «Яд рама» написано: горе тому, кто оживляет себя именем Эля. То есть хочет удостоиться почёта и оживить себя именем Эля, подобно Биламу, который желал оживить себя своим пророчеством. И это то, что мы учили в трактате «Авот»: «Не делай их венцом, чтобы возвеличиваться ими». А Махарша объяснил, что речь идёт о том, кто спасает себя посредством имён. Так же написал в объяснении [Йоре деа, ан 246, катан 70]. А в «Июн Яаков» написал, что речь идёт о людях, которые кормятся именами Всевышнего.

Сказал рабби Йоханан: горе народу, который окажется в то время, когда Всевышний совершит выкуп для Своих сыновей

и воздаст им воздаяние в будущем, если этому народу придёт в голову препятствовать этому.

Ведь

кто станет помещать своё покрывало между львом и львицей, когда они совокупляются друг с другом,

чтобы помешать им сделать это?! Разумеется, нет человека, который совершит такое опасное действие!

Ливон-Аспир . [«

«И корабли из области Киттим». Сказал рав: «Киттим» — это место, называемое

В «Арухе» объяснено, что царство «Цим» называется Ливон-Аспир. В респонсах приводится вариант: «легион Аспор». Это римское войско, которое доходит до Ашшура и убивает; тех же, кто находится дальше, оно порабощает.

Ливон Асфир . [«Корабли» — это большие суда]. :

А в «Арухе» объяснил, что то царство «кораблей» называется Ливон Асфир. И привёл, что в респонсах читается: «легион Асфор». То есть это лагерь римлян, которые приходят до Ашшура и убивают. Отсюда и далее — порабощают. «И будут угнетать Ашшур, и будут угнетать Эвер».

То есть те народы, которых Всевышний в будущем приведёт на кораблях [римлян],

до Ашшура —

убивать будут убиты [

убьют все народы до Ашшура]. А народы, которые

отсюда и далее —

порабощать будут порабощены [

не убьют их, а поработят их].

Написано, что Билам сказал Балаку перед тем, как вернуться на своё место:

«Вот, я иду к своему народу; пойди, я посоветую тебе, что этот народ сделает твоему народу».

И следует удивиться: ведь Билам советовал Балаку, что сделать с его народом против народа Израиля [как приводится ниже]. Если так, следовало бы ему сказать:

«что сделает твой народ этому народу»

надлежало ему сказать!

Сказал рабби Абба бар-Кахана: «Подобно человеку, который проклинает самого себя —

и приписывает своё проклятие другим».

То есть Билам не хотел приписывать это унижение Балаку, которому приходится просить совета, посредством которого Израиль потерпит неудачу. Поэтому он перевернул свои слова и приписал унижение Израилю: будто им нужен совет, посредством которого потерпят неудачу сыновья Моава, чтобы рука моавитян не возобладала над Израилем . :

Так объяснил Раши от имени своего учителя. Ещё он объяснил: Писание приписало проклятие Моаву, и не захотело записать проклятие в отношении Израиля, как на самом деле сказал Билам. Сказал ему

Билам Балаку:

«Божество этих» [

народа Израиля] —

«ненавидит распущенность»

765, а они,

народ Израиля,

желают льняных изделий!» :

Из этого следует, что совет Билама состоял только в том, чтобы совратить их распущенностью. А то, что они служили Пеору, произошло не из-за его совета: женщины сами сделали это, поскольку Израиль не хотел поддаваться их уговорам, пока не стал служить Пеору и есть от жертв его божеств. В «Торат хаим» написано, что согласно этому понятно, почему в войне с Мидьяном Моше разгневался на начальников войска и сказал: «Вы оставили в живых всех женщин? Вот они были для сыновей Израиля по слову Билама причиной измены Всевышнему из-за Пеора». То есть: разве не эти женщины стали для сыновей Израиля преткновением по совету Билама, который дал совет о распущенности, а затем женщины добавили измену Всевышнему из-за Пеора? Поэтому и произошла язва в общине Всевышнего. Получается, что месть Всевышнего следует обратить прежде всего на женщин! : Поскольку в Египте они привыкли к льняным изделиям, как написано о египтянах: «И посрамятся изготовители льна». А когда сорок лет шли по пустыне, у них не было льняных изделий, и поэтому они желали их. Кроме того, льняные изделия ценны, как сказали: «Желающий потерять свои деньги пусть пользуется льняными изделиями». Махарша и Июн Яаков.

«Пойди, и я дам тебе совет

как совратить их:

Сделай для них шатры [

вид шатров],

и посади в них блудниц,

а

старуху посади снаружи, а молодую — внутри, и пусть они продают им

израильтянам

льняные изделия».

«Сделай для них шатры от горы Снежной до Бейт-ха-Ешимот и посади в них блудниц:

женщина

пожилая [

возрастная] сидела

снаружи, а молодая — внутри.

И когда израильтяне ели, пили, веселились и выходили прогуливаться по рынку, старуха говорила ему: «Не

хочешь ли ты

купить

льняные изделия?»

Когда израильтянин спрашивал цену одежды,

старуха говорила ему настоящую цену [

её настоящую стоимость],

а молодая говорила ему дешевле.

И так они делали

два или три раза.

А затем она говорила ему

молодая:

«Вот ты

у меня

как член семьи; выбери себе ясно

что захочешь».

А бурдюки [

мехи]

аммонитского вина стояли у неё. И

в то время

вино неевреев ещё не было запрещено

Израилю. :

То есть их обычное вино. Оно запрещено только по постановлению мудрецов и было запрещено лишь после этого случая — посредством Пинхаса. Некоторые говорят, что это постановил Даниэль. Но настоящее вино, возлитое в служение идолу, конечно, уже в их времена было запрещено по Торе. Зера Авраам. Она говорила ему: «Хочешь выпить чашу вина?»

Когда он выпил

израильтянин это вино, он опьянел, и

в нём загорелось

дурное начало.

Он говорил ей: «Отдайся мне» [

согласись со мной на сношение].

Она вынимала своё божество из-за пазухи

и

говорила ему: «Служи этому!»

Он говорил ей: «Разве я не еврей,

а нам запрещено служить идолам!»

Она говорила ему: «И что тебе до этого,

тебе не нужно ему служить.

Разве от тебя требуют чего-либо, кроме пэора [

я не требую от тебя ничего, кроме того, чтобы ты испражнился перед ним]! Таково было служение этого идола: испражнялись перед ним».

А он не знал, что служение

этого божества

состоит в этом,

и поэтому сделал по её словам.

А затем эта молодая добавляла и говорила:

«Более того, я не отпущу тебя —

пока ты не отречёшься от Торы Моше, твоего учителя».

И израильтянин делал по её словам и отрекался от Торы Моше.

Как сказано: «Они пришли к Баал-Пеору и отделились для позора, и стали мерзостями в своей любви».

Так истолковывается стих: «И отделились для позора» — они свернули со своего пути и пошли за позором. «И стали мерзостями в своей любви» — из-за своей любви к распущенности они стали мерзкими, поскольку отреклись от Всевышнего.

Написано об этом событии:

«И поселился Израиль в Шиттиме

и начал народ распутствовать с дочерьми Моава».

Разошлись во мнениях по этому вопросу рабби Элиэзер и рабби Йеошуа.

Рабби Элиэзер говорит:

действительно,

Шиттим — имя

этого места.

Рабби Йеошуа говорит:

место названо так потому, что

занимались пустыми речами.

«И призвали они народ к жертвам своих божеств».

Разошлись во мнениях по этому вопросу рабби Элиэзер и рабби Йеошуа.

Рабби Элиэзер говорит: «Они встретились с ними обнажёнными» . [

И это означает «и призвали их» — выражение случайной встречи и столкновения: они столкнулись с ними своими телами ]. :

Чтобы их дурное начало одолело их. Яд рама. : Тот, кто одет, сначала сталкивается с одеждой встретившегося, прежде чем столкнуться с его телом. Но эти шли обнажёнными и сначала столкнулись телами. Махарша. А Риаф написал, что он истолковал слова «к жертвам своих божеств»: они сами служили Пеору. И поскольку они обнажили себя и открылись, то были обнажёнными; тогда, в тот момент, случилось, что Израиль столкнулся с ними. См. там. Рабби Йеошуа говорит: «“И призвали их” — это означает,

что

все они стали [

весь Израиль]

источающими семя во сне или наяву».

Поскольку рабби Элиэзер и рабби Йеошуа разошлись во мнениях в толковании слова «Шиттим», Гемара приводит, что они также разошлись во мнениях в объяснении слова «Рефидим».

Что означает слово «Рефидим»?

Рабби Элиэзер говорит:

действительно,

Рефидим — имя

того места.

Рабби Йеошуа говорит:

место названо Рефидим потому, что

ослабили

Израиль

себя в отношении слов Торы. Как сказано: «Отцы не обратились к сыновьям из-за ослабления рук».

То есть отцы не обращались к сыновьям, чтобы делать им добро, из-за ослабления рук в отношении Торы и заповедей. И здесь так же: поскольку Израиль ослабил свои руки в отношении Торы, на него пришёл Амалек.

Сказал рабби Йоханан: везде, где сказано «и поселился» —

это не что иное, как выражение беды

как сказано: :

Причина этого в том, что человек должен сделать своё жилище в этом мире временным жилищем, будто у него нет постоянного места жительства, чтобы всегда помнить о своей смерти и возвращаться к Всевышнему. Поэтому всякий раз, когда Израиль хотел устроить себе постоянное поселение, на него обрушивался какой-либо гнев. «Торат хаим», см. там подробное объяснение. : В «Анаф Йосеф» задал вопрос: ведь мы находим много мест, где сказано «и поселился», и это не выражение беды. И также относительно того, что мы говорим в трактате «Мегила»: всякое выражение «и было» — выражение беды, ведь существуют тысячи мест, где это не выражение беды! См. там, что он написал по этому поводу.

«И поселился Израиль в Шиттиме, и начал народ распутствовать с

дочерьми Моава».

«И поселился Яаков в земле проживания отца своего, в земле Кнаана»,

а далее говорится о беде:

«И донёс Йосеф отцу своему дурной слух о них». [

И сказано:]

«И поселился Израиль в земле Египта»,

а далее говорится о беде:

«И приблизились дни Израиля к смерти». :

Гра не читает слова «и сказано». И также:

«И поселились Йеуда и Израиль в безопасности, каждый под своей виноградной лозой и под своей смоковницей»,

а далее говорится о беде:

«И поставил Господь против Шломо сатана — Адада-эдомитянина из царского потомства; он был из Эдома».

Написано о войне с Мидьяном:

«А царей Мидьяна убили вместе с убитыми ими и так далее, а Билама, сына Беора, убили мечом».

Что Билам искал там [

что делал там Билам] ? :

Ведь он был из Арама-Наараима. А относительно того, почему он пошёл в Мидьян получить плату, а не к царю Моава, который обещал ему плату за это дело, уже говорили об этом комментаторы Пятикнижия; см. там. И см. Махаршу. Сказал рабби Йоханан: он пошёл получить

от Балака и Мидьяна

плату за двадцать четыре тысячи, которых он поверг из Израиля

своим советом [

которые умерли в язве] . : И пошёл получить свою плату тогда, когда Израиль воевал с Мидьяном, поскольку считал, что тогда ему полагается плата: так как Израиль уменьшился на двадцать четыре тысячи [которые умерли в язве], его сила ослабла, и он не победит Мидьян. Июн Яаков. Сказал Мар Зутра бар-Тувия от имени Рава: это то, что говорят люди: “Верблюд пошёл просить рога, а уши, которые у него были, ему отрезали” [

верблюд пошёл просить себе рога; он не только не получил желаемого, но у него отрезали даже уши, которые у него были].

Так же и Билам: пошёл просить плату, но не только не получил платы, а был убит.

Написано в книге Йеошуа:

«А Билама, сына Беора, колдуна

убили мечом».

И следует удивиться: разве

колдуном

он был? Ведь он

был пророком!

Сказал рабби Йоханан:

действительно,

он стал колдуном .

сначала он был

пророком.

А в конце,

после того как вознамерился проклясть Израиль, у него было отнято пророчество,

он стал колдуном . :

Так написал Раши. А в «Июн Яаков» написал, что поскольку он дал совет относительно запретной связи, святость отдалилась от него. Так же следует из «Яд рама».

Сказал : это то, что говорят люди: “Была я женой сановников и правителей, а стала — любительницей корабельных канатчиков” [

женщина сановников и правителей была, а распутствовала с теми, кто тянет корабельный канат ]. :