Санедрин 105b — Талмуд с русским переводом

А тот, кто говорит, что [Билам] вступил в связь со своей ослицей,

изучает это из

написанного здесь

— сказанного Биламом:

«Склонился, лёг»

739, а написано там,

относительно Яэль, жены Хевера-кенеянина, которая убила Сисру:

«Между ногами ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

склонился, упал, лёг и так далее».

То есть Сисра вступил в связь с Яэль прежде, чем она убила его. :

Гаон из Вильно вычеркнул слова «склонился, лёг», ведь такого не найдено в Писании относительно Билама [а только в благословениях, которыми он благословил Израиль, сказано: «Склонился, лёг, как лев, и так далее»]. И в этом месте он читал «падающий». Так же возразил «Ветвь Йосефа»: ведь этот стих говорит о достоинстве Израиля! И написал: «Если бы я не опасался, я сказал бы, что такова была версия в Гемаре: “Написано здесь: падающий и открыты глаза его и так далее”. И так следует сказать в Раши: как падение там, в котором есть склонение, — это связь, так и “падающий” здесь — это связь, то есть он вступил в связь со своим животным». : Как сказано в трактате Йевамот [103а] и в других местах: «Семь раз вступил тот нечестивец с ней в связь в тот день». Однако в Ваикра [глава 23] сказано: «И накрыла его покрывалом». Что такое «покрывало»? «Моё имя — “таков”». Моё имя свидетельствует о ней, что тот нечестивец не коснулся её. И так же сказано в Йалкут Шофтим. Но некоторые написали [«Беэр Шева» и автор «Масорет брит а-гдола»], что сказанное там — что он не коснулся её — означает, что это не было для её удовольствия, поскольку она намеревалась лишь во имя Небес. См. «Эц Йосеф» и . Написано, что Билам сказал о себе:

«И знает знание Всевышнего»

[то есть он знает знание Всевышнего]. И следует удивиться:

теперь

даже

знания своей ослицы он не знал

[поскольку не знал, что ответить ей, как будет сказано ниже],

знание Всевышнего —

он знал?!

И

что

означает сказанное нами, что он не знал

знания своей ослицы?

Поскольку они сказали ему

[сказали ему] старейшины Моава, увидев, что он едет на ослице:

«Почему ты не едешь на лошади?»

[почему ты не едешь на лошади]?

Сказал им: «Я оставил её на влажном пастбище»

[я оставил лошадь пастись на лугу ]. :

И оно называется «влажным пастбищем», поскольку принято, что люди отправляют животных на луг, когда он мокрый и влажный. Она сказала ему: «Разве я не твоя ослица!»

Ведь ты постоянно пользуешься мной!

Сказал ей:

«Для перевозки»

[для ношения грузов]

«только»

я пользуюсь тобой, а не для езды.

Сказала ему:

«На мне ты ездил!»

Ты действительно ездишь на мне.

Сказал ей: То, что я езжу на тебе, бывает

лишь случайно,

когда у меня нет готовой лошади.

Сказала ему: Ты ездишь на мне постоянно,

«с тех пор как ты существуешь и до сегодняшнего дня»!

И более того: ночью я совершаю для тебя супружеский акт!

И доказательство того, что она сказала ему это, —

написано здесь

— сказанное ему ослицей:

«Разве я действительно была для тебя привычной?» — а написано там,

что слуги Давида сказали царю: «Пусть найдут для господина, царя, девушку и так далее,

и пусть она будет для него согревающей,

и пусть она лежит у тебя на груди, и станет тепло господину, царю»! :

«Согревающей» — выражение, обозначающее согревание. Если так, ведь Ахав даже не знал, что ответить своей ослице, и как возможно, что он сказал о себе: «И знает знание Всевышнего»?

Но что означает «и знает знание Всевышнего» —

что он умел определить тот час, когда Всевышний гневается ,

и намеревался проклясть Израиль в этот час. :

Разумеется, гнев вообще не властвует над Всевышним. Но поскольку, когда царь из плоти и крови гневается, когда его слуги грешат перед ним, и поэтому наказывает их, наказание, которым Всевышний наказывает Свои создания, называется такими выражениями, как гнев, ярость, раздражение и тому подобное. «Яд рама». См. также «Хинух» [заповедь 611], где написано нечто подобное. И поэтому сказал пророк Израилю: «Народ Мой, вспомни же, что замыслил Балак, царь Моава, и что отвечал ему Билам, сын Беора, от Шиттима до Гилгала, чтобы познать милости Всевышнего». То есть,

с того времени, когда они согрешили в Шиттиме, и до того, как вошли в Землю и согрешили в Гилгале, Всевышний совершил с Израилем много милостей.

Что означает «чтобы познать милости Всевышнего»?

Сказал им Всевышний: «Знайте же, сколько милостей Я совершил с вами, что

в те дни Билам ожидал момента, когда Я разгневаюсь, и тогда его проклятия исполнятся. Но

Я не гневался все

те дни, во дни Билама-злодея.

Если бы

Я гневался все те дни —

от ненавистников Израиля не остался бы ни остаток, ни спасшийся».

И поэтому сказал Билам Балаку: «Как прокляну я? Не проклял Бог, и как разгневаюсь? Не разгневался Всевышний».

То есть: как я прокляну, если Всевышний не разгневался?

Учит, что все те дни Всевышний не гневался.

Написано:

«Бог негодует каждый день».

И сколько

продолжается

Его негодование

Всевышнего —

мгновение .

Как сказано: «Ибо мгновение — в Его гневе, жизнь — в Его благоволении и так далее».

А «гнев» — выражение, обозначающее негодование. :

«Яд рама» написал, что это время, необходимое для произнесения слова «мгновение». Если хочешь, скажи иначе:

из этого стиха видно, что гнев Всевышнего длится мгновение:

«Иди, народ Мой, войди в свои комнаты и запри свои двери за собой; укройся на краткое мгновение, пока не пройдёт гнев».

Когда Он гневается

[в какое время дня Всевышний гневается]?

В первые три часа

[в конце первых трёх часов дня],

когда белеет гребень петуха

[когда гребень петуха, обычно красный, становится белым ]. :

Как человек, который испугался и лицо которого побелело. Не то чтобы петух знал, что тогда Всевышний гневается, а это всего лишь знак. «Яд рама». Тогда наступает время пробуждения царей, и они возлагают на головы свои короны. И Всевышний гневается, поскольку в это время цари поклоняются солнцу [как Гемара приводит ниже].

И возражаем: ведь

всякий час также белеет

[в каждый час дня бывает время, когда гребень белый]?

И говорим:

всякий час —

есть в нём красные полосы

[хотя гребень белый, на нём есть ряды красных полос, как обычно]. Но

в тот час,

в этот час, в первые три часа, —

нет в нём красных полос

[нет в нём никакой красноты, он весь белый].

Один иноверец, живший по соседству

[был один иноверец по соседству]

с рабби Йегошуа бен Леви, который причинял ему страдания

[и этот иноверец причинял ему страдания].

Рабби Йегошуа бен Леви хотел проклясть этого иноверца в час, когда Всевышний гневается.

Однажды он взял петуха, связал его за ногу и посадил

[однажды рабби Йегошуа бен Леви взял петуха, связал его за ногу и ждал], пока его гребень не станет белым.

Сказал

в сердце своём:

«Когда наступит тот час»

[когда наступит тот час, когда Всевышний гневается] —

«я прокляну его»

[я прокляну его].

Когда наступил тот час

[когда наступил тот час] —

он задремал,

и рабби Йегошуа бен Леви не успел проклясть его.

Сказал: «Отсюда учи: это не путь приличия»

[из того, что мне не удалось определить этот час, следует, что так поступать не принято].

Ибо написано: «Даже наказание праведнику — нехорошо».

То есть неподобающе, чтобы человек был наказан даже ради праведника.

Даже в отношении иноверца мне не следовало так говорить

[и даже относительно иноверца ему не следовало так говорить — проклинать его].

Таннай от имени рабби Меира: когда солнце восходит, а цари возлагают свои короны на головы и поклоняются солнцу —

тотчас

Всевышний

гневается.

Написано:

«И встал Билам утром, и оседлал свою ослицу».

Таннай от имени рабби Шимона бен Элазара: любовь отменяет порядок

[обычный порядок и обычай ]

величия —

изучаем

у Авраама. Ибо написано: «И встал Авраам утром

и оседлал своего осла». То есть из-за любви, которую Авраам испытывал к Всевышнему, он сам оседлал своего осла, хотя это не соответствовало его достоинству. :

«Яд рама» написал, что «порядок» — это ограда. То есть любовь отменяет ограду величия, которая не позволяет уважаемому человеку делать унизительные вещи. И благодаря любви, которую Авраам испытывал к Всевышнему, он сам оседлал своего осла и не ждал, пока это сделают его слуги. См. . : То есть обычно великие люди и князья не встают рано и поспешно, чтобы утром выйти из дома и отправиться в путь. Любовь Авраама и ненависть Билама, которые оба были великими людьми, отменили этот порядок, и каждый из них утром поспешно встал. . Ненависть отменяет порядок величия —

изучаем

у Билама. Как сказано: «И встал Билам утром, и оседлал свою ослицу».

Из-за великой ненависти, которую он испытывал к народу Израиля, он сам оседлал свою ослицу, хотя это не соответствовало его достоинству.

Сказал рав Йегуда, сказал рав: пусть человек всегда занимается Торой и мицвой,

и

даже

если делает это

не ради неё

. Ибо из состояния «не ради неё» —

приходит к состоянию «ради неё». :

«Ветвь Йосефа» написал от имени рабби Дувалозина: даже если иногда в его мыслях возникает какое-либо намерение ради тщеславия и прочие намерения, пусть вообще не обращает на это внимания, поскольку невозможно никаким образом прийти к ступени «ради неё», если сначала не будет состояния «не ради неё». Подобно царю, который приказал своему слуге подняться на чердак: конечно, он не станет гневаться на него за то, что тот поднимается по ступеням лестницы. Можно также сказать иначе: во время учёбы «не ради неё» пусть думает, что благодаря этому в конце придёт к учёбе «ради неё», а не учится, упаси Бог, всю жизнь «не ради неё». Это подобно приведённой нами притче: если царь увидит, что слуга ходит по лестнице туда и обратно и вовсе не поднимается на чердак, он, конечно, разгневается на него, и тот будет заслуживать смерти перед царём. И доказательство этому —

что

ведь

за заслугу сорока двух жертв, которые принёс Балак, он удостоился того, что от него произошла Рут.

Хотя он не намеревался делать это во имя Небес, а лишь умилостивить Всевышнего, чтобы Тот согласился позволить Биламу проклясть Израиль . :

написал, что Гемара сократила этот рассказ. Ведь в трактате Назир Гемара приводит здесь рассказ о Яэль и Сисре, о которой сказано: «Благословенна среди женщин Яэль», и отсюда доказательство, что велика заповедь, совершённая во имя Небес, например поступок Яэль, больше мицвы, совершённой не во имя Небес, например поступка Балака, царя Моава. С этим связано продолжение слов Гемары здесь, которая говорит о стихе «благословенна среди женщин Яэль». См. «Июн Яаков». Сказал рабби Йоси бар Гуна: Рут —

дочь Эглона,

сына сына Балака, царя Моава, была. 750 :

Не обязательно. Ведь в трактате [10б] сказано, что она была дочерью сына Эглона. «Эц Йосеф». Сказал Рава Рабе бар Мари: написано:

«И также пришли слуги царя благословить господина нашего Давида, сказав:

«Да возвеличит Всевышний имя Соломона больше твоего имени и престол его больше твоего престола». Разве это путь приличия — говорить царю такое

[разве путь приличия — говорить так царю], что имя его сына Соломона будет больше его имени? Ведь от этого он огорчится!

Сказал ему

Рабе бар Мари: то, что они сказали: «Да возвеличит Всевышний его имя больше твоего имени и его престол больше твоего престола», —

они сказали ему: подобный твоему престолу

[сказали ему]. Не то чтобы он стал больше его имени и престола буквально, а подобным его имени и престолу.

Ибо если ты не скажешь так

[если не скажешь так], относительно сказанного:

«Да будет благословенна Яэль, жена Хевера-кенеянина, среди женщин; среди женщин в шатре да будет благословенна»,

ведь

«женщины в шатре» — кто они

[кто они] —

Сара, Ривка, Рахель и Леа!

И разве

путь приличия — говорить так

[путь приличия — говорить так], что Яэль будет благословеннее наших праматерей? :

О Ривке написано: «И привёл её в шатёр Сары, его матери», то есть в шатёр его матери Сары. Вот Ривка и Сара. О Рахели и Лее написано: «И вошёл Лаван в шатёр Яакова и в шатёр Леи и так далее; и вышел из шатра Леи и вошёл в шатёр Рахели». «Яд рама». Но: сказано — подобный.

То есть Яэль будет благословенна подобным благословению праматерей .

Так же и здесь,

относительно Давида и Соломона, —

сказано: подобный. :

То есть сказанное относительно Яэль: «Среди женщин в шатре да будет благословенна», — не является выражением превосходства, как в словах «лучше добрый сосед, чем дальний брат», смысл которых: лучше дальнего брата, а является выражением части, как в словах «и возложи на него от твоего сияния», смысл которых: часть твоего сияния. «Яд рама». И

слова Рабе бар Мари

расходятся

[противоречат] словам

рабби Йоси бар Хуни.

Ибо рабби Йоси бар Хуни сказал: всякому

человеку

человек

завидует,

когда видит, что другие преуспевают больше него,

кроме

своего

сына и

своего

ученика.

Сыну

— откуда мы знаем, что отец не завидует ему?

От Соломона.

Как мы приводили выше: Давиду сказали: «Да возвеличит Всевышний имя Соломона больше твоего имени и так далее». И в этом не было недостатка в приличии, поскольку человек не завидует своему сыну.

А ученику

— откуда мы знаем, что учитель не завидует ему?

Если хочешь, скажи иначе:

из того, что написано, что Элиша сказал Элиягу:

«Пусть же будут мне вдвойне духа твоего».

И Элиягу согласился с его просьбой и не позавидовал ему.

А если хочешь, скажи иначе:

доказательство — из следующих стихов:

Написано после того, как Всевышний сообщил Моше, что тот умрёт в пустыне и не войдёт в Землю, что Моше попросил Его: «Да назначит Всевышний и так далее человека над общиной, который будет выходить перед ними и так далее».

Всевышний сказал ему, чтобы он взял Йегошуа и возложил на него свою руку.

И после этого написано: «И сделал Моше, как повелел ему Всевышний и так далее:

и возложил на него свои руки и повелел ему».

Вот: хотя Всевышний сказал Моше возложить на Йегошуа только одну руку, Моше по собственной воле возложил на него обе руки. Отсюда — человек не завидует своему ученику.

Написано:

«И вложил слово в уста Билама».

То есть Всевышний вложил в уста Билама слово, препятствовавшее ему проклинать.

Мудрецы разошлись во мнениях относительно объяснения этого слова.

Рабби Элазар говорит:

то «слово», которое Всевышний вложил в уста Билама, — это

ангел.

Всевышний передал его ангелу, чтобы тот не мог проклинать.

Рабби Йонатан сказал: Всевышний вложил

в уста Билама

удило,

чтобы он не мог говорить по своему желанию . :

Подобно тому как удило мучает рыбу и ведёт её против её воли, так оно мучило Билама, заставляя его благословлять, а не проклинать, вопреки его желанию. . А в Мидраше Танхума сказано: ангел сел ему в горло. Хотел благословить — позволял ему; хотел проклясть — удерживал его и не позволял. И это «слово», о котором здесь сказано, — не что иное, как ангел, как написано: «Посылает слово Своё и исцеляет их». Рабби Элазар говорит: железный гвоздь вложил ему в горло. Хотел благословить — позволял ему; хотел проклясть их — удерживал его и не позволял. И это «слово», о котором здесь сказано, — не что иное, как железный гвоздь, как написано: «И всякая вещь, которая войдёт в огонь». См. Риф, который возразил: поскольку сила Билама заключалась лишь в способности определить час, когда Всевышний гневается, а Всевышний оказал Израилю милость, не разгневавшись в те дни [как приводится ниже], какое же значение имели его проклятия и зачем нужно было вкладывать ему в уста удило? См. там, где он подробно это рассматривает. Сказал рабби Йоханан: по благословению этого нечестивца —

ты узнаёшь, что было у него в сердце,

проклясть их.

Он хотел сказать, чтобы у них не было синагог и домов учения —

Всевышний заставил его сказать:

«Как прекрасны шатры твои, Яаков» .

Он хотел сказать, что

Шехина не пребудет над ними —

а в конце сказал:

«И жилища твои, Израиль». :

Поскольку слово «шатёр» употребляется относительно того, кто удаляет себя от дел этого мира и занимается потребностями Небес, как в словах: «Яаков — человек цельный, сидящий в шатрах». . Он хотел сказать, что

не будет их царство

Израиля

продолжаться —

а в конце сказал:

«Как потоки, они простираются».

То есть их царство будет продолжаться, как поток.

Он хотел сказать, что

у них не будет олив и виноградников —

а в конце сказал:

«Как сад у реки». :

«Июн Яаков» написал, что, возможно, здесь имеется в виду изучающие Мишну и изучающие Гемару, как сказано в Йалкут Коэлет [намёк 1068] относительно стиха «насадил я себе виноградники»: это ряды мудрецов Торы, которые становятся подобны винограднику. «Сделал я себе сады и парки» — это большие Мишны и так далее. Он хотел сказать, что

не будет благоухать их запах

от мицвот, — а в конце сказал:

«Как благовонные деревья, насаженные Всевышним» [«

благовонные деревья» —

от выражения «мирра и алоэ», являющиеся видами благовоний].

Он хотел сказать, что

у них не будет царей высокого роста —

а в конце сказал:

«Как кедры у вод». :

А о росте сказано: «Юноша, как кедры», «как высота кедров была его высота».

Он хотел сказать, что

у них не будет царя, сына царя —

а в конце сказал:

«Польются воды из его вёдер».

Он хотел сказать, что

их царство не будет властвовать над народами —

а в конце сказал:

«И его семя — во многих водах».

Он хотел сказать, что

не будет сильным их царство —

а в конце сказал:

«И возвысит он своего царя над Агагом»

[и его перевод: «И усилится над Агагом», то есть их царство будет сильным].

Он хотел сказать, что

не будет страха перед их царством —

а в конце сказал:

«И возвысится его царство».

Сказал рабби Абба бар Кахана: все они,

все благословения, которыми Билам благословил Израиль,

превратились

для Израиля

в проклятие, кроме

того, что касается

синагог и домов учения,

что не превратилось в проклятие, а они никогда не прекратятся в Израиле.

И откуда нам это известно?

Как сказано: «И Господь, Бог твой, обратил для тебя проклятие в благословение, ибо Господь, Бог твой, любит тебя».

Отсюда следует: одно

проклятие

Господь обратит в благословение,

но не

все

проклятия.

И это соответствует тому, что мы сказали выше: все благословения, которыми Билам в действительности намеревался проклясть Израиль, в конце концов обратились в проклятия. Кроме одного благословения, которое не обратилось в проклятие, а навсегда осталось благословением.

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что означает написанное: «Верны раны друга, но обманчивы поцелуи врага» ["

«Нэатерот» означает «превращающиеся», то есть поцелуи врага не столь верны, как раны друга]?

Лучше

проклятие, которым

Ахия Шилонянин проклял Израиль, чем

благословение, которым

благословил нечестивый Билам.

Ахия Шилонянин проклял Израиль тростником.

Он проклял их, чтобы они стали подобны тростнику.

Как сказано: «И поразит Господь Израиль, как колеблется тростник в воде, и далее».