Санедрин 105a — Талмуд с русским переводом

«Иегуда — мой законодатель» —

это Ахитофел 719 , ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

который происходил от Иегуды

из колена Иегуды.

«Моав

— чаша омовений моих» —

это Гехази, наказанный за дело, связанное с омовением.

«На Эдом я брошу свой башмак» —

это Доэг

Эдоми.

«Ликуй же надо Мною, Плиштим» —

сказали служебные ангелы перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! Если придёт Давид, убивший филистимлянина и отдавший Гат Твоим сыновьям,

и станет укорять Тебя за то, что Ты наделяешь ненавистных ему Доэга и Ахитофела долей в будущем мире,

что Ты сделаешь с ним

чтобы умиротворить его?

Сказал им: «Я должен сделать их друзьями друг другу,

и тогда Давид простит им то, что они сделали ему». Именно это выражено словом «ликуй» — в значении дружбы.

Написано в книге Ирмеягу:

«Почему этот народ, Иерусалим, отступил постоянным отступлением и прочее?»

Сказал Рав: «Община Израиля дала пророку окончательный ответ».

Пророк сказал Израилю: «Вернитесь к раскаянию!»

Поскольку

ваши отцы, согрешившие, —

где они?

Сказали ему

Израильтяне:

«А ваши пророки, которые не согрешили, где они?»

Как сказано: «Где ваши отцы, и пророки

— разве они будут жить вечно?»

Таковы были довод пророка и ответ Израиля.

Сказал им

пророк:

«Ваши отцы вернулись и признали свою вину. Как сказано: “Но слова Мои и установления Мои, которые Я заповедал рабам Моим, пророкам, и прочее” [и конец стиха: «Разве не постигли отцов ваших? И они вернулись и сказали: как замыслил Господь Воинств поступить с нами по нашим путям и по нашим делам, так Он и поступил с нами»].

а конец стиха: «Разве не постигли ваших отцов и не вернулись они, и не сказали: как замыслил Владыка воинств сделать с нами по нашим путям и по нашим делам, так Он и сделал с нами» ] .

Шмуэль сказал:

так они дали ему окончательный ответ:

Пришли десять человек

и сели перед ним

перед пророком.

Он сказал им: «Вернитесь к раскаянию!»

Они сказали ему: «Раб, которого продал его господин, и женщина, которую развёл с ней муж, — разве один имеет ещё какие-либо права на другого?»

Подобно этому и мы: поскольку Святой, благословен Он, продал нас Невухаднецару и изгнал нас от Себя, у Него больше нет над нами никаких прав!

Святой, благословен Он, сказал пророку: «Иди и скажи

им: “Где книга развода вашей матери, которой Я отослал её? Или кто из Моих заимодавцев, которому Я продал вас? Вот, за ваши грехи вы проданы, и за ваши преступления отослана ваша мать”».

Именно об этом сказал Реш Лакиш: «Что означает написанное: “Давид, раб Мой”, “Невухаднецар, раб Мой”?»

Как Святой, благословен Он, сравнил и уподобил нечестивого Невухаднецара Давиду, Своему рабу?!

Но

Всевышнему, Который сказал — и возник мир, было открыто и известно, что в будущем Израиль скажет так,

поскольку теперь они рабы Невухаднецара и у Святого, благословен Он, больше нет над ними никаких прав.

Поэтому Святой, благословен Он, заранее назвал

Невухаднецара

Своим рабом.

И теперь, даже если Невухаднецар действительно приобрёл их, он сам является рабом Святого, благословен Он.

Раб, приобретший имущество, — кому принадлежит раб и кому принадлежит имущество?

Ведь всё имущество принадлежит господину!

«И то, что взошло вам на сердце, — не будет

[то, что вы думаете, — не будет],

когда вы говорите: “Станем как народы, как племена других стран, чтобы служить дереву и камню”. Жив Я, — слово Господа Б-га, — если не сильной рукой, простёртой мышцей и излитым гневом

не буду царствовать над вами».

Сказал Рав Нахман: «Пусть Всевышний обрушит на нас именно такой гнев и избавит нас»

[кто бы пожелал, чтобы на нас обрушился этот гнев, упомянутый в приведённом стихе: «В излитом гневе буду царствовать над вами», — чтобы Святой, благословен Он, избавил нас против нашей воли и воцарился над нами].

«И будут наставлены в суде, и его Б-г наставит его». Сказал Раба бар бар Хана,

это был окончательный ответ, который Израиль дал пророку:

Пророк сказал Израилю: «Вернитесь к раскаянию!»

Они сказали ему: «Мы не можем,

потому что

дурное начало властвует над нами».

Он сказал им: «Наставьте

своё

дурное начало»

[это и сказано: «И будут наставлены в суде»].

Они сказали ему: «Его Б-г наставит его».

Пусть Б-г дурного начала наставит нас, как наставить его и одолеть его.

Мы учили в нашей Мишне:

«Четверо простолюдинов: Билам, Доэг, Ахитофел и Гехази».

«Билам» —

значение этого имени:

«без народа»,

то есть у него нет доли вместе с народом Израиля в будущем мире.

Другое объяснение: «Билам» —

тот, кто погубил народ.

Он смутил Израиль советом, который дал Балаку, и из-за него погибли двадцать четыре тысячи из Израиля.

«Сын Беора» —

сын

совокуплявшегося с животным

[скотиной]. Билам совокупился со своей ослицей.

Таннай сказал: он,

тот человек, отец Билама, назывался

Беором,

и тот же человек

был Кушан-Ришатаимом,

и

он

же назывался

Лаваном-арамеем.

Теперь Гемара объясняет, почему он назывался этими именами:

Тот человек назывался

Беором —

потому что

совокупился с животным

[скотиной].

Также он назывался

Кушаном-Ришатаимом —

потому что

совершил два злодеяния против Израиля:

Одно — во времена Яакова,

ведь он был Лаваном-арамеем, который стремился уничтожить всё,

а второе — во времена судей,

после смерти Йегошуа, как сказано: «И воспылал гнев Господа на Израиль, и отдал Он их в руки Кушана-Ришатаима».

А каково

его настоящее имя?

Его имя — Лаван-арамей.

Написано: «Билам

сын Беора», и

написано с другой стороны: «Беор, его сын»,

то есть получается, что сыном Билама был Беор!

написано: «сын его — Беор»,

значит, Беор был сыном Билама!

Сказал рабби Йоханан:

действительно, Беор был отцом Билама. Тем не менее Писание назвало его «Беором, его сыном», что означает, будто он был сыном Билама, потому что

его отец

Билама

был ему сыном в пророчестве.

Билам превосходил его в пророчестве.

Из того, что Мишна причислила Билама к тем, у кого нет доли в будущем мире, следует, что именно

Билам

не приходит в будущий мир. А

прочие неевреи,

другие —

приходят

[приходят к жизни в будущем мире]!

Чья Мишна? —

Рабби Йегошуа.

Ибо была барайта: рабби Элиэзер говорит:

написано:

«Возвратятся нечестивые в преисподнюю — все народы, забывающие Б-га».

Так истолковывается этот стих:

«Возвратятся нечестивые в преисподнюю» —

это преступники

Израиля.

«Все народы, забывающие Б-га» —

это преступники

народов. Таковы слова рабби Элиэзера.

Сказал ему рабби Йегошуа: «Разве сказано: «Возвратятся нечестивые в преисподнюю

возвратятся нечестивые в преисподнюю

во всех народах»,

что действительно означало бы согласно твоим словам: преступники Израиля подобны всем народам, у которых нет доли в будущем мире?

Ведь не

так

сказано, а: «Все народы, забывающие Б-га»!

Но

таков смысл стиха:

«Возвратятся нечестивые в преисподнюю» — и кто же они?

[и кто те] нечестивцы —

«Все народы, забывающие Б-га»,

например Билам и прочие нечестивцы народов мира. Но у остальных народов есть доля в будущем мире.

И тот нечестивец сам подал знак относительно своей участи

в будущем мире. Так

он сказал: «Да умрёт моя душа смертью прямодушных

и да будет мой конец подобен их».

Если моя душа умрёт смертью прямодушных,

то есть я умру естественной смертью на своей постели, —

мой конец будет подобен их,

как у народа Израиля, и у меня будет доля в будущем мире.

А если нет,

если я не умру естественной смертью,

то я отправлюсь к своему народу,

в Геином.

Написано в разделе о Балаке:

«И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна».

Таннай сказал: у Мидьяна и Моава никогда не было мира.

Это можно сравнить с двумя собаками, находившимися в стаде, которые были раздражены

[сердились]

друг на друга.

Пришёл волк к одной из них.

Сказала одна

[вторая собака]: мы действительно сердимся друг на друга. Но

если я не помогу ей,

сегодня

волк

убьёт её, а завтра придёт ко мне

и убьёт меня, поскольку некому будет мне помочь.

Поэтому, хотя между ними не было мира,

они обе пошли —

и убили

волка

.

Так же и здесь: хотя между Моавом и Мидьяном никогда не было мира, из-за страха перед Израилем они заключили мир между собой.

Сказал Рав Папа: именно об этом говорят люди: «Как крыса и кошка,

[между которыми никогда не бывает мира],

устроили пир из сала неудачника»

[устроили пир из сала неудачника].

В начале этого рассказа написано: «И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна с гаданиями в руках, и пришли к Биламу, и передали ему слова Балака». «И сказал он им: “Останьтесь здесь на ночь, и я сообщу вам слово и прочее”». А в конце написано:

«И остались князья Моава с Биламом».

А князья Мидьяна,

которые вначале пришли вместе с князьями Моава к Биламу и в конце больше не упоминаются, —

куда ушли

[куда они отправились]?

Когда Билам сказал им

:

«Останьтесь здесь на ночь, и я сообщу вам слово

как скажет мне Господь»,

они сказали

в душе: если дело обстоит так, если Билам намерен делать только то, что скажет ему Господь, он нам ничем не поможет, поскольку Господь наверняка не станет говорить дурное об Израиле. Ведь Святой, благословен Он, — отец Израиля!

Разве

может

отец ненавидеть своего сына?!

Сказал Рав Нахман: «Наглость помогает даже перед Небесами».

Ведь

вначале написано,

что Святой, благословен Он, сказал Биламу:

«Не ходи с ними». А в конце,

после того как Билам сказал: «Останьтесь здесь на ночь и прочее», — что свидетельствовало о наглости перед Небесами, поскольку он подумал: может быть, мне удастся уговорить Святого, благословен Он, и Он согласится, —

написано

что Святой, благословен Он, сказал ему:

«Встань и иди с ними».

Сказал Рав Шешет: «Наглость —

это царская власть без короны»

[то есть великое господство, которому недостаёт только царской короны].

Ибо написано,

что Давид сказал:

«А я ныне слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Церуи, сильнее меня и прочее».

То есть я не превосхожу их ничем, кроме того, что помазан как царь.

Сказал рабби Йоханан: Билам —

хромым

[он был хромым]

на одну ногу.

Как сказано: «И пошёл он хромая» [слово «хромая» означает движение со смещением, как сказано: «бедренная кость, сдвинувшаяся со своего места» в трактате Хулин 54б. То есть она вышла из своего места. Так и здесь: его нога подвернулась, и он стал хромым].

шафи» означает движение, как: «головка бедренной кости, сдвинувшаяся со своего места» [Хулин 54б], то есть вышедшая со своего места. Так и здесь: его нога вывихнулась, и он стал хромым].

Шимшон

был хромым

на обе ноги

.

Как сказано

в благословении Яакова Дану:

«Змей на дороге, кусающий конские пятки»

[слово «змей» здесь подразумевает двойную хромоту], а Шимшон происходил из колена Дана.

Билам

был слеп на один глаз. Как сказано: «С открытым глазом»

[слово «открытый» означает «раскрытый»]. Как перевёл Онкелос: «хорошо видящий», то есть один его глаз был открыт. Следовательно, другой глаз был закрыт.

Билам

колдовал своим органом

[подобно вызывающему мёртвых с помощью своего органа]

.

Ведь

здесь написано,

о Биламе:

«пал и открыл глаза», а там написано,

в свитке Эстер:

«Аман упал на ложе и прочее»,

и, увидев это, Ахашверош сказал: «Неужели он хочет овладеть царицей ещё и в моём доме?» — то есть речь идёт о совокуплении. Следовательно, Билам также совершал свои колдовские действия посредством своего органа.

Сказано: Мар Зутра сказал:

Билам

колдовал своим органом.

Мар, сын Равины, сказал: Билам

совокупился

со своей ослицей.

Тот, кто говорит, что он колдовал своим органом, —

как мы сказали,

поскольку это выводится из написанного здесь: «пал и открыл глаза», а о Амане написано: «Аман упал на ложе».