Санедрин 104b — Талмуд с русским переводом

Один из них сказал своему товарищу: «Перед нами верблюдица, которая идёт

692, слепая на один глаз, несущая два бурдюка — один с вином, а другой с маслом, и два человека, ведущие её, один

из них

еврей, а другой — нееврей».

Пленивший сказал им: «Упрямый народ! Откуда вы знаете

все эти подробности?

Они сказали ему: «Верблюдица

когда ест

траву перед собой, то с той стороны, которую видит, ест,

а

с той стороны, которой не видит,

не ест».

И поскольку мы видим, что животное перед нами ело только с одной стороны, поневоле следует заключить, что оно слепо.

«И несёт два бурдюка — один с вином, а другой с маслом,

потому что капли

вина

капают и впитываются

в землю,

а масла

капают и остаются на поверхности».

И поскольку мы видим по дороге впитавшиеся капли и капли, плавающие на поверхности, значит, на ней находятся бурдюки с вином и маслом.

«И два человека ведут её — один нееврей, а другой еврей,

потому что

нееврей,

когда ему нужно справить нужду,

делает это на дороге,

рядом со своим животным, не скрываясь.

А

если бы это был

еврей,

который отличается скромностью,

он отошёл бы в сторону .

Пленивший

их

стал преследовать их [

верблюдицу и ведущего её ] и

обнаружил,

что это действительно было

так, как они сказали,

его два пленника.

Он пришёл, поцеловал их в головы и привёл их в свой дом

695, устроил для них большую трапезу, танцевал перед ними и сказал: «Благословен Тот, Кто избрал потомство Авраама и наделил его Своей мудростью! Везде, куда они приходят, они становятся сановниками своих господ». И отпустил их [

освободил их ],

и они благополучно отправились по домам».

«Плача будет плач в ночи». Эти два плача, «

плача будет плач» —

почему?

Сказал Раба от имени рабби Йоханана: один

о Первом Храме, а другой —

о Втором Храме».

Поскольку оба они были разрушены девятого ава.

«В ночи» —

о ночных событиях. Как сказано: «И подняло всё общество крик, и плакал народ в ту ночь».

Сказал Раба от имени рабби Йоханана: та ночь,

когда сыны Израиля подняли свой плач,

была ночью девятого ава. Сказал им Всевышний: «Вы плакали напрасным плачем, а Я установлю для вас плач на поколения» .

Иное толкование: «В ночи» — потому что всякий, кто плачет ночью, его голос слышен .

Именно это означает: «Плача будет плач в ночи» — чтобы их голос был услышан и их пожалели, но, несмотря на это, «нет у неё утешителя».

Иное толкование: «В ночи» — потому что всякий, кто плачет ночью, звёзды и созвездия плачут вместе с ним [

поскольку они преисполняются сострадания к нему ] .

Иное толкование: «В ночи» — потому что всякий, кто плачет ночью,

поскольку его голос слышен сильнее, сердце

слышащего

его

голос —

и

он плачет вместе с ним.

Случилось

так:

одна женщина, соседка раббана Гамлиэля, потеряла сына и плакала о нём ночью.

Раббан Гамлиэль услышал её голос и заплакал вместе с ней

699, пока у него не выпали ресницы [

поскольку от множества слёз ресницы его глаз слипались и падали на глаза ].

На следующий день его ученики поняли,

что он плачет из-за своей соседки, —

и выселили её из своего соседства.

«И слезы её на щеках». «

Щёки» — выражение, связанное с влажностью и юностью.

Сказал Раба от имени рабби Йоханана:

она

подобна женщине

молодой,

которая плачет о муже

своей юности .

Она постоянно плачет, и слёзы её не иссякают.

Как сказано: «Плача, как дева, опоясанная вретищем по мужу юности своей». «

Плача» — выражение скорби.

«Стали её притеснители главой». Сказал Раба от имени рабби Йоханана: всякий, кто притесняет Израиль,

становится главой . [

Как сказано: ]

«Ибо не будет изнемогания у того, кто ныне притесняем: сначала Он унизил землю Звулуна и землю Нафтали, а последним возвысил путь моря, Заиорданье, Галилею народов».

Сказал Раба от имени рабби Йоханана: всякий, кто мучает Израиль,

не утомляется .

Как сказано в приведённом выше стихе: «Ибо не будет изнемогания у того, кто притесняем».

«Не к вам ли это, все проходящие по дороге?» Сказал Раба от имени рабби Йоханана: отсюда,

из того, что пророк сказал «не к вам ли», следует

дозволенность жалобы

согласно Торе.

То есть когда человек рассказывает другому о своей беде, он говорит ему: «Пусть это не постигнет тебя так, как постигло меня». И тому, кто следит за этим правилом, это не запрещено как гадание .

Так и пророк скорбел о разрушении, словно беда постигла его самого, и сказал тем из Израиля, кого Навуходоносор не изгнал: «Пусть не постигнет вас такая беда».

«Все проходящие по дороге». Сказал рав Амрам от имени Рава: «Со мной поступили как с нарушителем религии

. Ведь о Сдоме написано: “И Господь пролил на Сдом”, а о Иерусалиме написано

подобное выражение:

“С высоты Он послал огонь в мои кости и покорил их и т. д.”».

Значит, Всевышний судил меня так же, как судил жителей Сдома. [

И написано: ]

«И велико беззаконие дочери моего народа по сравнению с грехом Сдома».

И поскольку Израиль согрешил даже больше Сдома, возникает вопрос: почему Израиль не был уничтожен так же, как Сдом?

Разве здесь есть пристрастие?

Сказал Раба от имени рабби Йоханана: в Иерусалиме было

доброе

качество, превосходившее

то, которого не было в Сдоме,

и поэтому он не был уничтожен, как Сдом.

Ведь о Сдоме написано: «Вот в чём было беззаконие Сдома, сестры твоей: гордость, пресыщенность хлебом и беспечное благополучие, а руку бедному и нищему она не подавала и т. д.».

Значит, они были жестоки и не поддерживали бедного и нищего.

А об Иерусалиме написано: «Руки милосердных женщин варили своих детей,

которые стали им пищей», — она приглашала свою подругу есть вместе с ней. Значит, они были милосердны .

«Он сразил всех моих сильных воинов».

Всех сильных Он отверг и сделал негодными и попранными, словно дорогу. Это подобно тому,

как человек говорит

своему товарищу: «Эта монета объявлена негодной»,

и исправить это невозможно.

«Они разинули на тебя рот». Сказал Раба от имени рабби Йоханана: почему в большинстве алфавитных акростихов

Книги Плача буква «пэ» предшествует букве «айн»?

Из-за соглядатаев, которые сказали своими устами —

то, чего не видели своими глазами .

Именно на это намекает опережение буквы «пэ» буквой «айн»: соглядатаи сначала сказали своими устами то, чего не видели своими глазами.

«Едящие мой народ едят хлеб, Всевышнего не призывают». Сказал Раба от имени рабби Йоханана: всякий, кто ест хлеб Израиля,

вкушает вкус хлеба. А тот, кто не ест хлеб Израиля,

не вкушает вкуса хлеба».

Потому что неевреи находят особый вкус именно в хлебе Израиля: им приятно грабить его . «

Едящие мой народ едят хлеб,

Всевышнего не призывают». Рав сказал: это судьи.

Из-за их грехов, поскольку они извращали суд, мой народ стал пищей для его врагов.

А Шмуэль сказал: это учителя детей,

которые выполняют свою работу обманным образом .

Теперь Гемара возвращается к словам нашей Мишны, перечислившей тех, у кого нет доли в Будущем мире.

И мы задали вопрос:

кто их перечислил?

Рав Аши сказал: Мужи Великого Собрания их перечислили.

Рав Йеуда сказал от имени Рава: Мужи Великого Собрания

хотели

добавить ещё одного

к числу тех, у кого нет доли в Будущем мире. Речь шла о Шломо, о котором сказано: «Его жёны склонили его сердце следовать за чужими богами».

Появился образ

его

отца

Давида и распростёрся перед ними

чтобы они не включали Шломо в этот список, —

но они не обратили на него внимания.

Сошёл огонь с небес и лизнул огнём их скамьи —

но они не обратили внимания

даже

на это.

Раздался небесный голос и сказал им: «Видел ли ты человека, искусного в своей работе? Перед царями он предстанет, не предстанет перед тёмными»».

Тот, кто опередил

строительство

Моего дома [

Храма, который является домом Всевышнего ]

строительством

своего

дома, и более того —

Мой

дом построил за семь лет, а

свой

дом построил за тринадцать лет,

поскольку медлил со строительством своего дома больше, чем со строительством Моего дома [и это означает: «искусный в своей работе»],

«перед царями он предстанет»

в Ган Эден,

«не предстанет перед тёмными»

в Геенне —

но

всё же

не обратил на это внимания.

Раздался небесный голос и сказал: «Разве от вас зависит воздаяние? Ведь вы отвергли его, потому что сами избираете, а не Я, и т. д.». «

Разве от вас зависит воздаяние?» Разве вы должны взыскивать наказание с человека, заявляя, что у Шломо нет доли в Будущем мире? «Потому что сами избираете, а не Я» — разве это не вопрос? Неужели от вас зависит решение о том, кому иметь долю, а кому не иметь?

Только от Меня зависит это решение

! Толкователи намёков [

стихов ]

говорят: все они —

все перечисленные в нашей Мишне —

войдут в Будущий мир. Как сказано: «Мне Гилад, мне Менаше, Эфраим — опора головы моей, Йеуда — законодатель мой; Моав — умывальная моя, на Эдом брошу обувь мою, над Плешетом восторжествую».

Иными словами, Всевышний сказал: «На Мне лежит бремя этих людей, чтобы они удостоились жизни Будущего мира».

Теперь Гемара объясняет, о ком говорится в стихе:

«Мне Гилад» —

это Ахав, павший в Рамот-Гиладе.

«Менаше» —

в прямом смысле.

«Эфраим — опора головы моей» —

это Йоровам,

718, происходящий из Эфраима

[принадлежавший к колену Эфраима].