Санедрин 104a — Талмуд с русским переводом

Итак, Гемара разъясняет эти слова:

что угощение

отдаляет близких —

учим это

на примере Аммона и Моава.

Они были близки к Израилю, ведь происходили от Лота, племянника Авраама, но теперь отдалились, поскольку не вышли навстречу Израилю с хлебом и водой.

И приближает далёких —

учим это

на примере Итро. Ведь сказал рабби Йоханан: благодаря тому, что

сказал Итро своим дочерям:

«Позовите его

[Моше]

и пусть он поест хлеба», удостоились его потомки заседать в Палате тесаного камня.

Как сказано: «А семьи писцов, жившие в Явеце, — тиръатим, шимъатим, сухатим; это кенеи, пришедшие от Хамата, отца дома Рехава».

А «кенеи» — это потомки Итро,

как написано там: «А потомки Кенея, тестя Моше, поднялись из города пальм вместе с потомками Йеуды, в пустыню Йеуды, которая к югу от Арада, и пошли и поселились среди народа».

Таким образом, Итро назывался «Кенеем».

А потомки Итро — это потомки Рехава, как сказано в приведённом выше стихе: «кенеи, пришедшие от Хамата, отца дома Рехава».

И написано в книге Ирмиягу: «А дому Рехава сказал Ирмиягу: так сказал Г-сподь и т. д.: за то, что вы слушались заповеди Йонадава, отца вашего, и т. д., не прекратится у Йонадава, сына Рехава, человек, стоящий предо Мною, во все дни». Простое значение слов «стоящий предо Мною» — что он стоит в Храме.

Однако Сифри говорит, что это невозможно: ведь чужеземцы не входили в Святилище, поскольку даже весь Израиль не входил в Святилище! Имеется в виду, что они заседали в Санhedрине и обучали словам Торы.

И закрывает глаза на нечестивцев —

учим это

на примере Миха.

Хотя он был нечестивцем, поскольку у путников всегда находилась у него пища, Всевышний оставил его без наказания.

И пребывает Шхина на пророках Баала

[которые пророчествовали ложно] — учим это

на примере товарища пророка Иддо. Как написано: «И было, когда они сидели за столом, было слово Г-сподне к пророку, который возвратил его».

Таково было событие [приведённое в Первой книге Царей, гл. 13]. Иддо, истинный пророк, пришёл в Бейт-Эль, к жертвеннику, на котором Йеровам принёс жертву идолу, и изрёк ему суровое пророчество. Он дал знамение: жертвенник расколется и пепел, лежащий на нём, высыплется. Так и произошло. Тогда Йеровам захотел накормить его и дать ему подарок, но пророк отказался, поскольку Г-сподь повелел ему не возвращаться в Бейт-Эль и не есть и не пить.

И пришёл лжепророк, ввёл Иддо в заблуждение, вернул его в Бейт-Эль, накормил его и заставил преступить заповедь Всевышнего.

И всё же, несмотря на то что он был лжепророком, благодаря тому, что накормил Иддо, на нём пребывала Шхина. Как сказано: «И было слово Г-сподне к пророку, который возвратил его».

И ошибка твоя обернётся преднамеренным грехом —

откуда это следует?

Ибо сказал рав Йеуда от имени Рава: если бы

[если бы]

Йонатан одолжил Давиду две лепты

хлеба, не был бы уничтожен город Нов, город коэнов, и не был бы изгнан Доэг

Эдомитянин, и не были бы убиты Шауль и трое его сыновей.

Когда Давид бежал от Шауля после расставания с Йонатаном, у него не было еды. Он попросил её у коэнов Нова, и они дали ему пищу. Доэг Эдомитянин донёс Шаулю, что они дали еду его врагу Давиду. Шауль разгневался на них, поскольку подумал, что они знали: Давид бежит от него, — и всё же накормили его, и приказал Доэгу убить их. Поэтому Доэг был изгнан из будущего мира. А из-за этого греха Шауль и трое его сыновей погибли в сражении.

Почему не включили Ахаза

в число тех, кому нет доли в будущем мире?

Рабби Ирмия бар Абба сказал: потому что он оказался между двумя праведниками — между Йотамом и Хизкией.

Его отцом был Йотам, а сыном — Хизкия, и оба они были праведниками.

Рав Йосеф сказал:

причина, по которой не включили Ахаза, —

потому что он стыдился Йешаягу. Как сказано: «И сказал Г-сподь Йешаягу: выйди навстречу Ахазу, ты и Шеар-Яшув, сын твой, к концу верхнего водоёма, к дороге поля прачечного».

Что означает «прачечного»?

Одни говорят:

«прачечного» — это как «подавляющего». То есть

он закрыл лицо —

и прошёл мимо

[Ахаз закрыл лицо и прошёл мимо, поскольку стыдился Йешаягу].

А другие говорят: он надел себе на голову сосуд прачечников и прошёл мимо

[Ахаз поместил на голову продырявленный сосуд, которым прачечники поливали одежду водой. Он сделал это, чтобы Йешаягу его не узнал, поскольку стыдился его].

Почему не включили Амона

в число тех, кому нет доли в будущем мире?

Из уважения к Йошиягу.

Он был сыном Амона и был праведником.

Но возражают: в таком случае

не следует включать и Менаше

[не следует включать],

из уважения к Хизкии

его отцу, который был праведником!

И отвечают:

сын —

засчитывает заслугу отцу

[сын приносит заслугу отцу], но

отец —

не засчитывает заслугу сыну

[отец не приносит заслугу сыну].

Как написано: «И нет избавляющего из руки Моей»,

и так мы истолковываем этот стих:

не

Авраам спасает от Г-спода Ишмаэля

своего сына, и

не Ицхак спасает Эсава

своего сына.

И отвечают:

теперь, когда ты пришёл к этому

[теперь, когда ты пришёл к этому], поскольку сын приносит заслугу отцу, можно сказать, что

и Ахаза

по какой причине

не включили —

из уважения к Хизкии

его сыну. [А не по причине, приведённой выше, — потому что он стыдился Йешаягу].

Почему не включили Йеоякима?

Из-за слов рабби Хии, сына Авуи. Ибо рабби Хия, сын Авуи, сказал: на черепе Йеоякима было написано: «Это и ещё другое».

То есть одно возмездие уже постигло этот череп: он не был погребён. А другое возмездие постигнет его в будущем.

Какое же возмездие постигло его впоследствии?

Произошло следующее:

дед рабби Фриды нашёл череп, лежавший у ворот Иерусалима

[он нашёл череп, лежавший у ворот Иерусалима],

и на нём было написано: «Это и ещё другое».

Он закопал его

в землю —

но его не удалось похоронить.

Череп вышел наружу.

Он снова закопал его

—

но его не удалось похоронить.

Сказал

тот старец про себя: наверняка

это череп Йеоякима, ведь о нём написано: «Поэтому так сказал Г-сподь о Йеоякиме и т. д.: не будут оплакивать его и т. д.»,

«

погребением осла будет он погребён — волочить и бросить и т. д.»

Снова

сказал

он про себя: в конце концов, это череп

царя, и не подобает обращаться с ним пренебрежительно

[и не следует относиться к нему с пренебрежением].

Он завернул его в шёлк и положил в сундук

[завернул череп в ткань и положил его в ящик].

Жена его увидела

[жена старца увидела череп, лежавший в ящике],

и подумала

[подумала]:

«Это

этот череп

его первой жены

был

[это череп первой жены её мужа],

ведь он никак не может её забыть

[ведь он её не забывает; должно быть, именно из-за этого черепа, который он постоянно видит, он не может её забыть].

Она растопила печь —

и сожгла его

[растопила печь и сожгла в ней череп].

Вот что означает написанное: «Это и ещё другое».

Помимо того, что он не был погребён, его постигло ещё одно возмездие — он был сожжён.

Учили в барайте: рабби Шимон бен Элазар сказал: за то, что

Хизкия хвалился и говорил:

«И доброе в Твоих глазах я совершал» —

это привело к тому, что он попросил у Г-спода знамение и сказал:

«Какое знамение

что я взойду в Дом Г-сподень?» Ибо один грех влечёт за собой другой.

За то, что он спросил: «Какое знамение»,

попросив у Г-спода знамение, это привело к тому, что

чужеземцы ели за его столом

[то есть те чужеземцы, которых Меродах-Баладан послал к нему с письмами и дарами].

И

за то, что чужеземцы ели за его столом —

это привело к изгнанию его сыновей.

Это подтверждает слова Хизкии. Ведь Хизкия сказал: всякий, кто приглашает служителя идолопоклонства в свой дом и прислуживает ему —

причиняет изгнание своим сыновьям.

Ибо

так поступил Хизкия: пригласил этих чужеземцев в свой дом, а его жена подала им пить, как будет приведено ниже. И

было сказано

ему в пророчестве:

«А из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, возьмут, и будут они евнухами во дворце царя Вавилона».

То есть его потомки отправятся в изгнание и будут евнухами во дворце царя Вавилона [это Хананья, Мишаэль и Азарья, как приведено выше].

В рассказе об этом событии, когда к нему пришли посланники Меродаха-Баладана, написано:

«И обрадовался им Хизкия, и показал им сокровищницу свою, серебро, золото, благовония, драгоценное масло и т. д.»

Сказал рав: что означает «сокровищница его»?

Его жена подала им пить [«

сокровищница» понимается как «то, что было вычтено». То есть имеется в виду женщина, которую Всевышний создал из ребра, изъятого и отделённого от человека].

А Шмуэль сказал: он показал им свою сокровищницу.

А рабби Йоханан сказал: железо, пожирающее железо

[железо, господствующее над другим железом, то есть ценная вещь],

он показал им.

В начале свитка Эйха написано:

«Как сидит одиноко».

Сказал Раба от имени рабби Йоханана: почему Израиль был поражён словом «Эйха»?

Потому что они нарушили тридцать шесть запретов, караемых каретом,

которые были

сказаны в Торе [слово «Эйха» имеет числовое значение тридцать шесть].

Сказал рабби Йоханан: почему были поражены

Израильтяне

по алфавиту

[весь свиток Эйха составлен в алфавитном порядке]?

Потому что они нарушили Тору, данную в алфавитном порядке.

«Сидит одиноко». Сказал Раба от имени рабби Йоханана: сказал Всевышний: Я сказал: «И будет жить Израиль безопасно, один, источник Яакова, на земле хлеба и вина; и небеса его источают росу»,

то есть хотя Израиль поселится один, он не будет бояться чужеземцев и диких зверей.

Теперь,

поскольку они нарушили Тору,

будет одиноким их жилище.

«Город многолюдный». Сказал Раба от имени рабби Йоханана: они выдавали маленькую за взрослого, а взрослую за маленького

688, чтобы у них было много детей.

Поскольку семя маленького ещё не созрело и он оплодотворяет не так быстро, как взрослый. И матка маленькой не принимает семя так быстро, как матка взрослой. Поэтому они выдавали взрослую за маленького, чтобы, когда его семя созреет, оно быстро оплодотворило её. И также выдавали маленькую за взрослого, чтобы его семя быстро оплодотворило её, поскольку матка взрослой принимает семя быстрее. Но маленькую за маленького не выдавали, поскольку у них рождение детей затягивалось. «Стала как вдова». Сказал рав Йеуда от имени Рава:

написано

«как вдова»,

поскольку Израиль подобен вдове, но

—

не настоящей вдове,

у которой умер муж и больше не вернётся.

Напротив,

она подобна

женщине, муж которой уехал в заморскую страну и намерен вернуться к ней.

Сейчас она действительно подобна вдове, но в конце концов её муж возвратится, как прежде. Так и мы: теперь мы подобны вдове, но в конце концов Всевышний придёт и избавит нас.

«Многолюдная среди народов, княгиня среди стран». Сказал Раба от имени рабби Йоханана: везде, куда они приходят —

становятся сановниками своих господ.

Учали мудрецы в барайте: однажды двух людей захватили в плен на горе Кармель, а пленивший их шёл позади них.