Санедрин 103b — Талмуд с русским переводом

«Ибо ко Мне он прилепился, и Я избавлю его; возвышу его, ибо он познал Имя Моё. Он воззовёт ко Мне, и Я отвечу ему; с ним Я в беде, избавлю его и прославлю его. Долголетием насыщу его и дам ему увидеть Моё спасение».

И этот стих относится только к Всевышнему, который говорит: «Того, кто прилепился ко Мне, Я избавлю и спасу».

Сказал рабби Шимон бен Лакиш: что означает написанное: «Он удерживает свет от нечестивых, и высокомерная рука будет сокрушена»?

Почему

буква

айн в слове

слове

«нечестивые» подвешена,

то есть написана не на одной линии со всем остальным текстом, так что кажется, будто написано «решим» — без буквы айн?

Когда человек становится беден снизу,

то есть у него появляются враги и он становится неприятен людям, —

он становится беден

и

сверху.

Ибо известно, что его ненавидят и наверху. Поэтому написано «решим», что подразумевает две власти: он беден и внизу, и наверху.

И возражаем: если так, зачем написана буква айн?

Не следовало ли вообще не писать

букву айн

—

и тогда в стихе было бы прямо написано «решим»?

И отвечаем:

рабби Йоханан и рабби Элазар

объяснили это.

Один

из них

сказал:

это не было написано прямо

ради чести Давида.

Ведь у Давида было много врагов, и люди сказали бы, что и наверху его также ненавидят!

На самом деле это не так, поскольку это правило не относится к праведникам.

А другой

из них

сказал: ради чести Нехемии, сына Хахалии.

Ведь и у него было много врагов.

Учили мудрецы: Менаше знал пятьдесят пять толкований Учения коэнов

то есть книги Ваикра; каждый год он открывал в ней новые толкования и выводил их посредством своего глубинного анализа,

соответственно числу лет его царствования

то есть он царствовал пятьдесят пять лет.

Ахав —

знал

восемьдесят пять

толкований Учения коэнов.

Йеровам —

знал

сто три

толкования Учения коэнов.

Учили: рабби Меир говорил: Авшалом —

не имеет доли в Будущем мире.

Как сказано: «И поразили

Авшалома и умертвили его». И этот стих толкуют следующим образом:

«И поразили его» —

в этом мире.

«И умертвили его» —

в Будущем мире.

Учили: рабби Шимон бен Элазар сказал от имени рабби Меира:

цари

Ахаз и Ахазья, а

также

все цари Израиля,

о которых написано: «И делал он зло в глазах Господа, не живут

в Будущем мире вместе с праведниками, —

но

и

не судимы

в Геенне вместе с нечестивыми.

Написано:

«И невинной крови пролил Менаше очень много, пока не наполнил Иерусалим от края до края, помимо греха своего, которым ввёл в грех Йеуду, делая зло в глазах Господа».

На Западе объясняли:

сказанное в стихе, что Менаше пролил очень много невинной крови, не означает, что он убил множество людей. Имеется в виду,

что он убил

пророка Йешаяу,

который равноценен множеству людей, как будет сказано далее.

В Стране Израиля говорили: он сделал идола

чрезвычайно тяжёлого,

которого могли нести тысяча человек, и каждый день

этот идол

убивал

всех

то есть всех его носильщиков: они разрывались под тяжестью ноши.

Согласно чьему мнению сказано высказывание Рабы бар-бар Ханы: душа одного праведника —

равна всему миру?

Согласно мнению того, кто говорит: он убил Йешаяу.

И это значение слов: «которым наполнил Иерусалим от края до края», поскольку душа одного праведника равноценна тому, как если бы Иерусалим был заполнен трупами.

Написано относительно Менаше: «И поставил

Написано о Менаше: «И поставил он

изваяние

идола, который сделал, в Доме Всевышнего». Следовательно, он сделал одно изваяние.

Но

с другой стороны,

написано: «И поставил ашеры и

идолы и

изваяния» —

следовательно, он сделал много изваяний!

Сказал рабби Йоханан: сначала он сделал ему

этому изваянию

одно лицо. А затем сделал ему четыре лица, чтобы Шхина видела его

изваяние

с любой стороны, с которой входила в Азару, —

и

гневалась.

Ахаз поставил его

изваяние

на верхнем этаже. Как сказано: «И алтари, которые были на крыше верхнего этажа, Ахаз…».

Менаше поставил его в Святилище. Как сказано: «И поставил изваяние ашеры, которое сделал, в Доме, о котором сказал Господь

Давиду и его сыну Шломо: “В этом Доме и в Иерусалиме, который Я избрал из всех колен Израиля, Я помещу Моё Имя навеки”».

Амон внёс его

изваяние

в Святая святых. Как сказано: «Ибо коротко ложе, чтобы простираться на нём, и узко покрытие, чтобы укрыться».

Что означает: «Ибо коротко ложе, чтобы простираться на нём»?

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: «Ибо коротко ложе» —

это

—

Храм,

чтобы на нём могли простираться двое друзей одновременно.

То есть Шхина и изваяние.

Что означает: «И узко покрытие и так далее»?

Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани: когда рабби Йонатан доходил до этого стиха,

он плакал. Тот, о ком написано: «Собирающий воды моря, словно в мех»,

неужели для него станет узким покрытие?

То есть Всевышний уподобляется женщине, которая становится соперницей другой женщины?

Ахаз отменил храмовое служение и запечатал Тору. Как сказано: «Свяжи свидетельство, запечатай Тору среди моих учеников».

Менаше стёр священные Имена и разрушил жертвенник.

Амон сжёг Тору и водрузил ящерицу на жертвенник.

То есть он полностью упразднил храмовое служение, так что пауки сплели свои сети на жертвеннике.

Ахаз разрешил запрещённые связи.

Менаше вступил в связь со своей сестрой.

Амон вступил в связь со своей матерью. Как сказано: «Ибо Амон умножил вину».

Рабби Йоханан и рабби Элазар

разошлись во мнениях относительно значения стиха «умножил вину»:

Один сказал: он сжёг Тору.

А другой сказал: он вступил в связь со своей матерью.

Его мать сказала ему: «Разве ты получаешь удовольствие от места, из которого вышел?»

Он сказал ей:

«Действительно, я не получаю от этого удовольствия. Но

разве я делаю это —

не для того, чтобы прогневать моего Создателя!»

Когда пришёл Йеояким, он сказал: «Мои предшественники не умели гневить

Всевышнего».

«Мы разгневаем Его!

Разве нам нужно

Всевышнее» —

разве только для его света,

чтобы солнце светило нам? Но

у нас есть офирское золото,

которое светит особенно ярко,

и мы пользуемся им.

Пусть Всевышний

заберёт Свой свет!» Сказали ему

его современники, сыновья его поколения «Как ты можешь говорить, что не нуждаешься во Всевышнем?

Ведь серебро и золото,

которым, по твоим словам, ты будешь пользоваться для освещения,

принадлежат Ему! Как сказано: «Мне серебро и Мне золото, — изречение Господа Воинств». Сказал им

Йеояким:

«Он уже дал их нам.

Всевышний.

Как сказано: «Небеса — небеса Господа, а землю Он отдал сынам человеческим»». Сказал Рава Рабе бар Мари: «Почему Йеояким не включён

в число тех, у кого нет доли в Будущем мире? Неужели

потому, что о нём написаны

такие нечестивые слова:

«И прочие дела Йеоякима, его мерзости, которые он совершал, и то, что было обнаружено на нём»,

его не включили? Поскольку Гемара привела этот стих, она сообщает, что мудрецы разошлись во мнениях относительно его толкования.

Что означает: «И то, что было обнаружено на нём»?»

Они разошлись во мнениях относительно этого

рабби Йоханан и рабби Элазар. Один

из них

сказал: он вытатуировал имя идола на своём половом члене,

поскольку был предан ему.

А другой

из них

сказал: он вытатуировал Имя Небес на своём половом члене,

чтобы осквернить его.

Теперь Гемара возвращается к вопросу Равы: почему Йеояким не был включён в этот список.

Сказал ему

Раба бар Мари

о

вопросе

царей

у которых нет доли в Будущем мире:

«Я не слышал

почему Йеояким не был упомянут.

Но

о

вопросе

простых людей

у которых нет доли,

я слышал, почему среди них не был упомянут Миха [который сделал изваяние идола]:

Почему Миху не включили в список?

Почему не включили Миху?

Потому что у него всегда находилась пища для путников,

которые все останавливались у него.

Как сказано: «Всякий проходящий и возвращающийся к левитам».

«И прошёл через море бедствие и поразил в море волны».

Сказал рабби Йоханан: это было изваяние Миха.

Имеется в виду следующее: когда Израиль вышел из Египта, Моше захотел взять с собой гроб Йосефа, лежавший в глубине Нила. Он написал Имя и бросил его в Нил, после чего гроб всплыл. Миха увидел это и тайно забрал Имя.

И это значение слов: «И прошёл через море бедствие»: когда Всевышний перевёл Израиль через море, вместе с ними прошёл Миха, держа в руках Имя, чтобы сделать тельца.

Учили: рабби Натан говорит:

место, где находились Миха и его изваяние, называлось Грав.

От Грава до Шило,

где находилась Скиния Господа, было расстояние

в три мили. И дым жертвенника,

поднимавшийся из Шило,

и дым изваяния Миха,

поднимавшийся из Грава,

смешивались друг с другом.

Ангелы-служители захотели столкнуть его

Миха.

Сказал им Всевышний: «Оставьте его,

потому

что у него всегда находилась пища для путников».

И за это,

то есть за то, что Израиль не остановил Миха,

были наказаны жители Гивы, совершившие преступление с наложницей.

В том событии были убиты сорок тысяч израильтян.

Ибо

сказал им Всевышний

Израилю:

«Ради Моей чести

то есть из-за осквернения Моей чести, когда Миха сделал своё изваяние, —

вы не возразили.

А теперь

ради чести человека из плоти и крови —

вы возразили?!

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Йоси бен Кисмы: велика сила угощения

то есть еды, которой угощают гостей,

из-за которого были отдалены от Израиля две семьи

Аммона и Моава

.

Как сказано: «Не войдёт аммонит и моавит в общину Господа и так далее:

за

то, что они не встретили вас с хлебом и водой

на пути, когда вы выходили из Египта».

Это высказывание рабби Йоханан передал от имени рабби Йоси бен Кисмы.

А рабби Йоханан от себя

сам

сказал:

угощение —

отдаляет близких и приближает далёких,

заставляет Всевышнего закрывать глаза на нечестивых

то есть создаёт впечатление, будто Всевышний не видит дел нечестивца и не воздаёт ему по плодам его поступков,

и приводит Шхину к пророкам Баала,

а его случайная ошибка становится намеренным преступлением.

То есть даже если он не накормил по ошибке, это засчитывается ему как умышленное действие, и он наказывается за это.