Санедрин 103a — Талмуд с русским переводом

И,

мудрецы

считают: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

из-за Менаше —

поскольку он не раскаялся

и увлёк за собой весь народ, побуждая его грешить.

Сказал рабби Йоханан: всякий, кто утверждает,

что

у Менаше нет удела в Будущем мире, ослабляет

руки

раскаивающихся.

Поскольку они полагают: если грехи Менаше не были ему прощены, хотя он раскаялся, то и их раскаяние не принесёт пользы.

Ибо один таннай учил перед рабби Йохананом: Менаше раскаивался тридцать три года.

Откуда мы это знаем?

Как сказано: «Двенадцати лет было Менаше, когда он стал царём, и пятьдесят пять лет царствовал он в Иерусалиме; он сделал ашеру и прочее — подобно тому, как поступал Ахав, царь Израиля».

Отсюда следует, что Менаше служил идолам и сделал ашеру столько лет, сколько это делал Ахав, царь Израиля. А Ахав служил идолам все дни своего царствования.

Сколько лет царствовал Ахав? —

Двадцать два года. Сколько лет царствовал Менаше? —

Пятьдесят пять. Вычтем из них

двадцать два года,

в течение которых он служил идолам,

подобно Ахаву,

останется

тридцать

три года,

в течение которых он не служил идолам, а раскаивался.

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: что означает написанное

о Менаше:

«И помолился он

Всевышнему

и услышал Он его, и проложил

ему

и услышал Его мольбу, и возвратил его в Иерусалим к царствованию его и прочее»? Почему в стихе сказано «и проложил ему», ведь следовало бы написать

«и внял ему»!

Но

это учит, что Всевышний сделал для него нечто вроде подземного хода в небесной тверди, чтобы принять его раскаяние, вопреки мере суда,

которая препятствовала принять его раскаяние. Посредством этого подземного хода Всевышний простёр руку и принял Менаше без ведома меры суда.

И сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: что означает написанное: «В начале царствования Йеоякима, сына Йошияу», а также написанное: «В начале царствования Цидкияу»?

Почему именно в связи с этими царями Писание употребляет слово «в начале»?

Разве до сих пор не было царей

разве прежде не было царей?

Но Всевышний намеревался вернуть весь мир к состоянию хаоса и пустоты,

каким он был в дни начала творения,

из-за

Йеоякима

,

который был нечестивцем.

Всевышний посмотрел

на

его поколение

Йеоякима и увидел, что среди них есть праведники и что ещё не исчезли книжники и мастера, —

и Его гнев остыл.

Подобным образом

Всевышний намеревался вернуть весь мир к состоянию хаоса и пустоты

как в дни начала творения — поэтому в связи с этими двумя царями сказано: «В начале царствования» и «В начале царствования», —

из-за поколения Цидкияу,

которое было нечестивым.

Всевышний посмотрел

на

самого Цидкияу

—

и Его гнев остыл.

Мы спрашиваем: ведь

о Цидкияу также сказано: «И делал он зло в глазах Всевышнего»!

Как же гнев Всевышнего остыл, когда Он посмотрел на него?

И отвечаем: на самом деле он был праведником, но

в его власти было воспрепятствовать

тому, чтобы его поколение творило зло,

а он не воспрепятствовал этому,

поэтому о нём написано: «И делал он зло в глазах Всевышнего».

И сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая: что означает написанное: «Мудрый муж судится с глупцом, и тот гневается и смеётся, и нет покоя»?

Сказал Всевышний: Я разгневался на

царя

Ахаза и отдал его в руки царей Дамаска —

и он приносил жертвы и воскурял перед их богами. Как сказано: «И приносил он жертвы богам Дамаска, поразившим его, и говорил: “Боги царей Арама помогают им; им я принесу жертвы, и они помогут мне”. Но они стали для него

причиной падения и для всего Израиля».

С другой стороны,

Я посмеялся над

царём

Амацией и отдал в его руки царей Эдома; он принёс их богов и поклонился им. Как сказано: «И было после того, как Амация поразил эдомитян: он принёс богов сынов Сеира, поставил их для себя богами, поклонился перед ними и воскурил им».

Таков смысл приведённого выше стиха: «Муж» — это Всевышний [который назван «Муж воинственный»]. «Глупый муж» — это цари Ахаз и Амация. «И гневается и смеётся, и нет покоя»: когда Всевышний гневается на них и когда смеётся над ними, они не испытывают страха и трепета перед Ним и не возвращаются на путь добра.

Сказал Рав Папа: вот что имеют в виду люди, когда говорят: “Плачь о господине, который не знает; смейся над господином, который не знает; горе господину, который не умеет отличать добро от зла”.

Иными словами, люди говорят следующее: когда мудрец хочет судиться и спорить с людьми, чтобы вернуть их на путь добра, то, гневается ли он на них или смеётся над ними, они не испытывают перед ним страха и не возвращаются на путь добра.

После того как Навуходоносор и его войско проломили стены Иерусалима, написано:

«И вошли все князья царя Вавилона и сели у Средних ворот».

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая:

«Средние ворота» — это место,

где

судьи

рассекали галахические постановления [слово «средние» связано с корнем, означающим «резать», поскольку буквы «хей» и «хет» взаимозаменяемы], то есть Храмовая гора и храмовый двор, где заседал Сангедрин,

а теперь это место стало местом пребывания насмешников — царей Вавилона.

Сказал Рав Папа: вот что имеют в виду люди, когда говорят: “В месте, где господин вешает своё оружие,

там

негодный пастух вешает свой кувшин”

там пастух-невежда вешает свой сосуд.

(Знак: «На поле, дома, не постигнет».)

Сказал Рав Хисда от имени рабби Ирмии бар Аббы: что означает написанное: «На поле ленивого человека я проходил, и возле виноградника человека, лишённого сердца, — и вот, всё оно поросло колючками, крапива покрыла его поверхность, и ограда из камней его разрушена»?

«На поле ленивого человека я проходил» —

это Ахаз.

Его называют ленивым, поскольку он запечатал Тору, отменил служение, как будет разъяснено ниже.

«И возле виноградника человека, лишённого сердца» —

это Менаше.

Он стёр упоминания Имени из свитка Торы и разрушил жертвенник.

«И вот, всё оно поросло колючками» —

это Амон,

который воздвиг паука на жертвеннике, как будет разъяснено ниже.

«Крапива покрыла его поверхность» —

это Йеояким,

который заслонил собой свет Всевышнего, как будет сказано далее.

«И ограда из камней его разрушена» —

это Цидкияу, который

был праведником, однако

в его дни был разрушен Храм.

И

ещё одно

сказал Рав Хисда от имени рабби Ирмии бар Аббы: четыре группы не предстанут перед Шхиной:

Вот они:

а.

группа насмешников,

б.

группа лжецов,

в.

группа лицемеров,

г.

группа разносящих злословие.

Откуда мы это знаем?

Группа насмешников

не предстанет перед Шхиной,

как сказано: «Он отстранил руку Свою от насмешников».

То есть Всевышний отстраняет Свою руку от насмешников, чтобы не приближаться к ним.

Группа лжецов —

как сказано: «Говорящий ложь не устоит перед Моими глазами».

Группа лицемеров —

как сказано: «Ибо лицемер не предстанет

перед Ним».

Группа разносящих злословие — как сказано: «Ибо Ты не Бог, желающий беззакония; зло не пребудет у Тебя. Ты праведен, и не будет зла в Твоём жилище».

Здесь речь идёт о разносящих злословие, как написано далее в этой главе: «Ты погубишь говорящих ложь и прочее», а также далее: «Ибо в устах их — пагуба, гортань их — открытая могила, языком своим они льстят». Писание говорит, что такие люди не будут обитать в жилище Всевышнего.

И сказал Рав Хисда от имени рабби Ирмии бар Аббы: что означает написанное: «Не постигнет тебя беда, и язва не приблизится к твоему шатру»?

«Не постигнет тебя беда» —

чтобы злое начало не властвовало над тобой.

«И язва не приблизится к твоему шатру» — «шатёр» — это твоя жена, поскольку жену человека называют его шатром.

Иными словами,

ты не обнаружишь

свою

жену

в состоянии

сомнения в отношении ниды, когда вернёшься с дороги

и возжелаешь её.

Состояние сомнения в отношении ниды мучит человека сильнее, чем её определённое состояние ниды, поскольку злое начало одолевает его и говорит ему в сердце: «Она чиста, и напрасно я удерживаю себя от неё».

Другое толкование: «Не постигнет тебя беда» —

чтобы тебя не устрашали дурные сны и дурные размышления.

«И язва не приблизится к твоему шатру» —

чтобы у тебя не было сына или ученика, который испортит своё блюдо

на глазах у многих.

До этих слов его благословлял отец

[Давид благословлял своего сына Шломо]. Эти благословения отец обычно даёт своему сыну: чтобы с ним не случилось сомнения в отношении ниды, чтобы его не одолело злое начало и дурные размышления, а его сыновья и ученики не испортили своё блюдо.

Но мать не обращает внимания на подобные вещи; её заботят вещи, которые, как она опасается, могут случиться с сыном и причинить ему вред: чтобы он избежал камней преткновения, бесов и духов. Поэтому понятно, что благословения

начиная с этого места —

благословение его матери

[Шломо]:

«Ибо ангелам Своим Он повелит о тебе — охранять тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя и прочее,

чтобы ты не споткнулся о камень ногой;

на льва и гадюку наступишь и прочее».

До этих слов его благословляла мать.

Начиная с этого места —

Небеса благословляют его: