Санедрин 102b — Талмуд с русским переводом

Когда ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

выздоровел

[исцелился] —

снова стал читать лекцию

[вернулся к толкованию] о трёх царях.

Сказали

ему его ученики: разве

ты не принял на себя обязательство не толковать их

[разве ты не принял на себя обязательство не толковать их]?!

Сказал

им рабби Авау:

Разве они раскаялись, чтобы я раскаялся

[разве они оставили свои дурные дела, чтобы я отказался от своего решения и не толковал о них]?

Рав Аши дошёл в своём изучении до трёх царей

[дошёл до рассказа о трёх царях].

Он сказал: «Завтра начнём с наших товарищей»

[завтра начнём изучать рассказ о наших товарищах, которые были мудрецами Торы, как и мы], которым нет доли в Будущем мире.

Пришёл Менаше и явился ему во сне

[пришёл Менаше и открылся ему во сне].

Он сказал

раву Аши:

«Ты называешь нас своими товарищами и товарищами своего отца»

[ты называешь нас своими товарищами и товарищами своего отца]?

«С какого места ты собираешься отламывать хлеб для благословения „Выводящий хлеб“?»

[разве ты знаешь, с какого места в хлебе следует отламывать кусок во время благословения «Выводящий хлеб»]?

Сказал ему

рав Аши:

«Не знаю»

[я не знаю] .

Сказал ему

Менаше:

«Ты не выучил, с какого места отламывать хлеб для благословения „Выводящий хлеб“»

[ты этого не изучил],

«а называешь нас своими товарищами»

[и всё же называешь нас своими товарищами]?!

Сказал ему

рав Аши:

«Научи меня этому»

[научи меня этому],

«а завтра я изложу это от твоего имени на публичной лекции»

[а завтра я изложу это от твоего имени].

Сказал ему

Менаше:

«С того места, где хлеб начинает

подрумяниваться

[с того места, где поверхность хлеба в печи покрывается корочкой]. То есть с наиболее твёрдого места — сверху, снизу или по краям. Но не из середины, где он мягкий] .

Сказал ему

рав Аши Менаше:

«Раз вы настолько мудры»

[раз вы так мудры],

«почему же вы служили»

[почему вы служили]

идолам?

Сказал ему: «Если бы ты был там»

[если бы ты жил тогда, в то время],

«ты поднял бы край своей одежды» —

«и побежал бы за мной»

[ты поднял бы край своей одежды, чтобы суметь быстро бежать, и побежал бы за мной, чтобы служить идолам], поскольку в то время дурное начало, побуждавшее к идолопоклонству, обладало чрезвычайной силой.

На следующий день

он уже не сказал мудрецам: «Начнём с товарищей», а

сказал мудрецам

почтительно:

«Начнём с наших великих наставников»

[начнём толковать о наших великих наставниках].

Каково значение имени

«Ахав»?

«Ах»

[зло ]

«для Небес» ,

И

«отец для идолопоклонства».

«Ах» для Небес, как написано: „Ах рождается для бедствия“

И смысл стиха: «Увы бедствию!» Значит, «ах» — выражение зла.

«Отец для идолопоклонства, как написано: „Как отец милосердствует над сыновьями“»

То есть отец чрезвычайно милосерден к своим сыновьям. Так и Ахав чрезвычайно любил идолопоклонство.

Об Ахаве написано:

«И было для него лёгким ходить в грехах Йеровама, сына Невата». Сказал рабби Йоханан: проступки Ахава,

которые были тяжкими, как проступки Йеровама,

То есть тяжёлые грехи, совершённые Йеровамом, казались Ахаву лёгкими. Ведь он добавил к ним ещё множество грехов, как будет сказано далее.

Почему же Писание относит

эти грехи

к Йероваму,

как мы неоднократно находим в Писании: «Не отступал от всех грехов Йеровама», хотя на самом деле Ахав грешил больше него?

Потому что он

[Йеровам]

первым начал развращать

[он первым начал совершать грехи и развращать народ]. «

На гумне жертвуют быков,

а их жертвенники — как груды камней на бороздах поля». Сказал рабби Йоханан: нет в Эрец-Исраэль ни одной борозды, на которой Ахав не установил бы идола и не поклонился ему.

Откуда мы знаем, что Ахав не удостоился

Ахав

Будущего мира?

Как написано: „И истреблю у Ахава мочащегося

у стены, и заключённого, и оставленного в Израиле“ .

Так толкуется этот стих:

«Заключённого» —

в этом мире.

«И оставленного» —

в Будущем мире.

Сказал рабби Йоханан: почему Омри удостоился царства —

потому что добавил один город в Эрец-Исраэль.

Как сказано: „И купил он гору Шомрон у Шемера за два кикара серебра, и построил на горе город, и назвал город, который построил, именем Шемера, господина горы, — Шомрон“.

Сказал рабби Йоханан: почему Ахав удостоился царствовать двадцать два года —

потому что почитал Тору, данную двадцатью двумя буквами.

Как сказано: „И послал

[Бен-Хадад, царь Арама]

послов к Ахаву, царю Израиля, в город, и сказал ему: так сказал Бен-Хадад: твоё серебро и твоё золото — моё, а твои жёны и твои лучшие сыновья — мои“».

И царь Израиля согласился на это, сказав: «Как ты сказал, господин мой царь: я и всё, что у меня есть, — твои».

Бен-Хадад продолжил и послал царю Израиля:

«Но завтра в этот час я пошлю своих рабов к тебе, и они обыщут твой дом и дома твоих рабов; и всё, что дорого твоим глазам, они положат в свои руки и заберут» . Тогда царь посоветовался со старейшинами народа, и они сказали ему: «Не слушай и не соглашайся».

Тогда царь посоветовался со старейшинами народа, и они сказали ему: «Не слушай и не соглашайся».

«И сказал он послам Бен-Хадада: скажите господину моему царю: всё, что ты послал своему рабу вначале, я исполню. Но это

я сделать не могу

и так далее».

Что означает „дорогое твоим глазам“,

что Бен-Хадад хотел забрать, а Ахав отказался отдавать, —

не свиток ли Торы?

Вот почему Ахав почитал Тору!

И возражаем: откуда нам известно, что речь идёт о свитке Торы?

Возможно, речь идёт об идоле

, ведь и идол был дорог Ахаву и особенно любим им!

И отвечаем:

Нельзя так сказать

[так понимать нельзя].

Как написано: „И сказали ему все старейшины и весь народ: не слушай и не соглашайся“

Если бы речь шла об идоле, они не стали бы говорить ему этого!

И возражаем:

А возможно,

те старейшины

были

ничтожными старцами

[низкими и нечестивыми старцами ]?

Разве не написано: „И понравилось это Авшалому и всем старейшинам Израиля“, а рабби Йосеф сказал:

те старейшины Израиля

были ничтожными старцами

? Значит, даже нечестивых старейшин называют «старейшинами Израиля»!

И отвечаем:

Там,

в случае Авшалома,

не написано «

старейшины Израиля

и весь народ».

Но

здесь

ведь

написано «

старейшины

и весь народ», ведь невозможно, чтобы среди всего народа не было праведников

[невозможно, чтобы среди всего народа не оказалось праведников]. И все они единодушно сказали: «Не слушай и не соглашайся»! Следовательно, речь идёт о свитке Торы. Если бы речь шла об идоле, праведникам было бы безразлично, заберёт ли его Бен-Хадад.

И написано: „И оставлю в Израиле семь тысяч — всех тех, чьи колени не преклонялись перед Баалем, и всех уст, которые не целовали его“.

Сказал рав Нахман: Ахав был уравновешенным.

У него было поровну грехов и заслуг.

Как сказано: „И сказал Господь: кто соблазнит Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамот-Гиладе? И один говорил так, а другой — так“.

Из этого следует, что Ахав был наказан лишь с большим трудом, посредством особого соблазна .

Рабби Йосеф возразил ему: «О том, кто назван: „Только не было такого, как Ахав, который продался, чтобы делать зло в глазах Господа, к чему подстрекала его его жена Изевель“, а мы учили: каждый день она взвешивала золотые шекели для идолопоклонства, — и ты говоришь, что он был уравновешенным?»

Но Ахав был щедр своим имуществом. И поскольку он содержал мудрецов Торы за счёт своего имущества,

ему простили половину

его грехов .

Когда Ахав, царь Израиля, захотел выступить войной против царя Арама, чтобы отнять у него Рамот-Гилад, и захотел присоединить к себе Йеошафата, царя Иудеи, Йеошафат сказал ему, что следует спросить пророков, удастся ли им это предприятие.

Царь Израиля собрал пророков — около четырёхсот человек, — и они сказали ему: «Иди, и Господь предаст это в руки царя»!

Йеошафат спросил: «Разве здесь нет ещё пророка Господа, чтобы нам вопросить его?»

Ахав сказал ему, что есть ещё один пророк, по имени Михаейу, сын Имлы. Но он не пророчествует о нём добра, а только беду.

И всё же Йеошафат захотел услышать слова Михаейу.

Его привели к ним, и он сказал им: «Я видел весь Израиль, рассеянный по горам, как овец…» То есть что война для них закончится неудачей.

Ахав сказал Йеошафату: «Разве я не говорил тебе: он не будет пророчествовать обо мне добра, а только беду?»

Михаейу сказал: «Поэтому выслушай слово Господа! Я видел Господа, сидящего на престоле, и всё Небесное воинство стояло при Нём… И сказал Господь: кто соблазнит Ахава, чтобы он пошёл и пал в Рамот-Гиладе?..»

«И вышел дух, и встал перед Господом, и сказал: я соблазню его. И сказал Господь ему: чем? И сказал он: выйду и стану духом лжи в устах всех его пророков. И сказал: ты соблазнишь и сможешь; выйди и сделай так».

Что это за дух?

Какой дух стоял перед Господом?

Сказал рабби Йоханан: дух Навота Изреелита.

Поскольку Ахав убил Навота, его дух стремился соблазнить Ахава и погубить его.

Что означает: «выйди

и сделай так»? Ведь достаточно было сказать духу: «Сделай так»!

Сказал Равина:

Всевышний сказал ему:

«Выйди из Моего присутствия. Ведь написано: „Говорящий ложь не устоит перед Моими глазами“,

а дух Навота был духом лжи в устах пророков! Поэтому Всевышний сказал ему выйти из Его присутствия.

Сказал рав Папа: именно это выражают люди поговоркой: «Тот, кто удовлетворяет свою месть,

разрушает свой дом».

Тот, кто даёт волю своей ревности и гневу и мстит, в итоге разрушает собственный дом. Таков был дух Навота: он отомстил, но из-за этого вышел из присутствия Всевышнего.

«И сделал Ахав ашеру, и продолжил Ахав делать то, что гневит Господа, Бога Израиля, больше всех царей Израиля, бывших до него».

Сказал рабби Йоханан: он написал на дверях Шомрона

«Ахав отрёкся от Бога Израиля; поэтому у него нет доли в Боге Израиля».

«И стали искать Ахазию и схватили его, а он прятался в Шомроне». Сказал рабби Леви: Ахазия

Ахазия

соскребал

[соскабливая и стирая]

Имена

[имена Бога] в Торе

и писал

там

идола вместо них

[на их месте].

Поэтому он и прятался. Если бы он делал это открыто, ему не позволили бы продолжать.

Менаше —

назван так потому, что

«забыл Бога»

[забыл Всевышнего].

Другое объяснение: Менаше —

назван так потому, что

«заставил забыть»

[заставил забыть]

Израиль своего Небесного Отца.

И откуда мы знаем, что

Менаше

не удостоился Будущего мира?

Как написано: „Менаше было двенадцать лет, когда он стал царём, и пятьдесят пять лет царствовал в Иерусалиме“, „и сделал ашеру, как сделал Ахав, царь Израиля“.

Из того, что Писание говорит: «сделал Менаше, как сделал Ахав», мы заключаем:

как Ахав не имеет доли в Будущем мире,

как мы учили выше на основании слова «оставленного»,

так и Менаше —

не имеет доли в Будущем мире.

Рабби Йеуда говорит: у Менаше есть доля в Будущем мире. Как сказано: „И молился

[Менаше]

Ему, и Он принял его молитву и так далее“».

Сказал рабби Йоханан: и оба они,

рабби Йеуда, утверждавший, что у него есть доля, и мудрецы, утверждавшие, что у него нет доли,

толковали один и тот же стих. Как сказано: „И отдам их на потрясение всем царствам земли из-за Менаше, сына Хизкияу“.

Один,

рабби Йеуда,

считал: «из-за Менаше» —

потому что он раскаялся, а они не раскаялись

[а они не раскаялись, и поэтому Я отдам их на потрясение].