Санедрин 102a — Талмуд с русским переводом

И Ахия hа-Шилони ошибся

в этом, решив, что Йеровам хочет лишь испытать их,

и

поэтому

подписал

и он это распоряжение .

Ибо Йегу был великим праведником

(он был великим праведником),

как сказано: «И сказал Всевышний Йегу: за то, что ты хорошо поступал, совершая прямое в Моих глазах, и сделал с домом Ахава всё, что было в Моём сердце, — сыновья четвёртого поколения будут сидеть на престоле Израиля».

И

несмотря на то, что он был совершенным праведником,

сказано: «Но Йегу не соблюдал, чтобы идти по Торе Всевышнего, Б-га Израиля, всем сердцем; он не отступил от грехов Йеровама, который ввёл Израиль в грех».

То есть потому, что он увидел: даже Ахия hа-Шилони подписал это распоряжение.

Что же послужило причиной его падения

(что в конце концов заставило Йегу согрешить)?

Сказал Абайе: уста связывает заключённый ими завет.

Иными словами, то, что человек произносит своими устами, даже если в действительности он этого не намеревается, в конце концов исполняется.

Как сказано,

как хитроумно сказал Йегу, чтобы собрать к себе всех пророков Баала и убить их:

«Ахав

немного служил Баалу, а Йегу будет служить ему много».

И благодаря этому к нему действительно собрались все пророки Баала, и он убил их всех [как рассказывается во Второй книге Царей, глава 10].

Сказал Рава:

Йегу

увидел печать Ахии hа-Шилони,

который также подписал приказ Йеровама сделать тельцов для поклонения идолам,

и

поэтому

ошибся

и сам стал поклоняться идолам.

Итак, даже Ахия hа-Шилони ошибся и подписал.

Ибо сказано

«Шохата Шитим углубили, а Я предам всех их». «Шохата Шитим» означает, что они режут жертвоприношения перед идолом, поскольку, отвернувшись, следуют за ним.

И заклание заблудших» означает, что они закалывают перед идолопоклонством, поскольку блуждают и идут вслед за ним.

Сказал рабби Йоханан: сказал Всевышний: они углубили

(именно это означает сказанное в приведённом стихе «углубили») и ужесточили своё служение идолам больше

чем

Я ужесточил в отношении

Своего.

Ведь

Я сказал: всякий, кто не совершает паломничество —

нарушает

лишь

положительную заповедь

589, и

если бы

они сказали: всякий, кто совершает паломничество —

будет пронзён мечом,

чтобы люди шли и приносили жертвы перед тельцами .

«А Я предам всех их» означает: Всевышний сказал: «Я не столь ревностно оберегал Свою честь, как они оберегали честь своих идолов: они сказали, что того, кто не совершит паломничество, следует пронзить мечом. Я же лишь подверг их страданиям: тот, кто не совершает паломничество, нарушает положительную заповедь».

Написано:

«И было в то время: Йеровам вышел из Иерусалима, и встретил его на дороге пророк Ахия hа-Шилони; он был укрыт в новом плаще, и они одни были в поле».

Таннай от имени рабби Йоси: «

В то время» —

это время, предназначенное для бедствия .

Именно тогда разделилось царство Израиля, как сказано далее в этом стихе [Первая книга Царей, глава 11].

«В час их посещения они погибнут» — таннай от имени рабби Йоси: это время, предназначенное для бедствия.

«В благоприятное время Я отвечу тебе». Таннай от имени рабби Йоси: это время, предназначенное для блага.

О грехе золотого тельца сказано:

«И в день Моего посещения Я взыщу с них их грех». Таннай от имени рабби Йоси: это время, предназначенное для бедствия.

То есть Девятое ава, когда разведчики вернулись после разведки страны и когда были разрушены Первый и Второй Храмы.

«И было в то время: Йеуда отошёл от своих братьев». Таннай от имени рабби Йоси: это время, предназначенное для бедствия

— время, когда Тамар была приговорена к сожжению , а его сыновья Эр и Онан умерли.

«И отправился Рехавам в Шхем, ибо в Шхем пришёл весь Израиль, чтобы провозгласить его царём». Таннай от имени рабби Йоси:

Шхем —

место, предназначенное для бедствия,

а именно:

ведь

в Шхеме опозорили Дину,

а

в Шхеме братья продали Йосефа ,

и

в Шхеме разделилось царство дома Давида

(как рассказывается в Первой книге Царей, глава 12).

Написано:

«И вышел Йеровам из Иерусалима». Сказал рабби Ханина бар Папа: он вышел из удела

(из общего числа избранных)

Иерусалима.

Чтобы никогда больше не возвращаться туда и не принимать участия в служении .

«И встретил его на дороге пророк Ахия hа-Шилони,

укрытый в новом плаще; и они одни были в поле».

Что означает «в новом плаще»?

Сказал рав Нахман: подобно новому плащу. Как новый плащ —

на нём нет никакого изъяна

596, так и Тора Йеровама —

в ней не было никакого изъяна.

Другое объяснение: «новый плащ» — это то, что они обновили

Тору, Ахия hа-Шилони и Йеровам ,

изложив в ней то, чего никогда прежде не слышало ухо.

Что означает «и они одни были в поле»?

Сказал рав Йеуда от имени Рава: все мудрецы Торы казались им полевыми травами

(низкими и ничтожными).

А некоторые говорят: все смыслы Торы были открыты им, как поле

(словно поле открыто взору).

Написано:

«Поэтому ты пошлёшь послов в Морешет-Гат; дома Ахзива будут обманом для царей Израиля».

Сказал рабби Ханина бар Папа: вышел Небесный голос и сказал им: тот, кто убил

Голиафа-плиштимца

и

благодаря этому

передал вам во владение

город

Гат

(прежде принадлежавший Голиафу), а именно Давид, —

вы пошлёте послов к его сыновьям?

То есть оставите царство дома Давида и поставите над собой других царей?!

«Дома Ахзива будут обманом для царей Израиля».

Поскольку вы обманываете царство дома Давида и следуете за царями Израиля, поэтому будете преданы в руки чужеземных царей, которые сами являются обманщиками .

Сказал рав Хинана бар Папа: всякий, кто пользуется благами этого мира без благословения, —

словно грабит Всевышнего и общину Израиля

. Как сказано: «Грабящий отца и мать и говорящий: “Нет в этом преступления,

600, — товарищ он губителю”».

И «отец» —

это не кто иной, как Всевышний,

как сказано: «Разве Он не твой Отец, Который приобрёл тебя?» И «мать» —

не кто иная, как община Израиля, как сказано: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай Тору матери твоей».

И единственное ограбление Всевышнего и общины Израиля — это именно такое ограбление: мудрецы установили произносить благословение обо всём, как сказано в трактате Брахот: «Всякий, кто вкусил и не произнёс благословения, называется грабителем, как сказано: “Всевышнему принадлежит земля и всё, что её наполняет”» .

Что означает: «товарищ он губителю»?

Он товарищ Йероваму, сыну Невата, который погубил

народ

Израиля, отдалив его от Небесного Отца.

«И отдалил Йеровам Израиль от Всевышнего и ввёл их в великий грех». Сказал рабби Ханин:

Йеровам сделал с Израилем

то же, что две палки, ударяющие одна о другую

(одна палка бьёт человека посредством другой и отлетает далеко ), так Йеровам насильно отдалил Израиль от Всевышнего.

Поскольку Гемара говорила о золотых тельцах Йеровама, она приводит ещё одно высказывание о золотых божествах.

Написано в книге Дварим:

«И достаточно золота». Сказали мудрецы школы рабби Яная: Моше сказал перед Всевышним: «Владыка мира! Из-за серебра и золота, которыми Ты одарил Израиль, пока они не сказали: “Довольно!”, они сделали себе золотое божество».

Притча.

Сказали:

лев не топчет и не рычит из кучи соломы

603, а только из кучи мяса.

Ведь именно когда у него много пищи, он рычит.

Так и Израиль: поскольку у него было изобилие благ, он сделал золотое божество.

Сказал рабби Ошайя: до

времени

Йеровама Израиль питался от одного тельца

(он нёс наказание за один грех — за тельца, сделанного в пустыне).

С этого времени,

со времени Йеровама, Израиль питается

от двух и трёх тельцов.

Иными словами, к прежнему греху добавился грех двух тельцов Йеровама .

Сказал рабби Ицхак: нет ни одного бедствия, которое приходит в мир, и в нём не было бы

примеси

одной двадцать четвёртой доли с перевесом литры

(перевес литры — это небольшое количество, из-за которого чаша весов склоняется в одну сторону больше, чем в другую; одна двадцать четвёртая такого перевеса — это чрезвычайно малая величина)

от первого тельца

. Как сказано: «В день Моего посещения Я взыщу с них их грех» [то есть в день, когда Всевышний взыщет с Израиля за какой-либо грех, Он взыщет с него также за грех золотого тельца].

И в день Моего взыскания Я взыщу с них их грех» [то есть в день, когда Святой, благословен Он, взыщет с Израиля за какой-либо грех, Он взыщет с них также за грех тельца].

Сказал рабби Ханина: спустя двадцать четыре поколения

со времени изготовления тельца —

был взыскан этот стих. Как сказано

о разрушении Храма, произошедшем в поколении Цидкияу:

«И раздался в Моих ушах громкий голос, говорящий: “Приблизились взыскания города, и у каждого в руке его орудие уничтожения”».

То есть приблизилось то событие, о котором сказано: «В день Моего посещения Я взыщу», — событие с золотым тельцом. От времени изготовления тельца, во дни Нахшона, до времени Цидкияу прошло двадцать четыре поколения .

Написано:

«После этого Йеровам не оставил своего

злого пути».

Что означает «после этого»,

после какого события Йеровам не оставил своего пути?

Сказал рабби Абба: после того как Всевышний схватил Йеровама за одежду и сказал ему: «Вернись,

607, и Я, и ты, и сын Ишая будем гулять в Ган Эдене» .

Сказал ему

Йеровам Всевышнему:

«Кто

будет идти

впереди,

я или сын Ишая?»

Сказал ему Всевышний:

сын Ишая

будет идти

впереди .

Сказал ему Йеровам:

«Если так» —

«не хочу»

(если так, я не желаю) .

Рабби Авоhу обычно истолковывал

(он имел обыкновение толковать)

о

вопросе

трёх царей,

у которых нет доли в будущем мире.

Он заболел

(рабби Авоhу заболел).

Он принял на себя не толковать

(он принял на себя не толковать в осуждение трёх царей).