Рош а-Шана 9b — Талмуд с русским переводом

Приведённая выше барайта [8б] истолковывает написанное в разделе о юбилее [Ваикра, 25], в стихе 11: «

Юбилей — это; пятидесятый год будет для вас».

Теперь Гемара приводит барайту, истолковывающую сказанное в стихе 10: «

Юбилей — это; будет он для вас».

Для понимания нашей сугии предварительно отметим, что относительно юбилейного года Тора устанавливает четыре закона:

[а] Трубление в шофар в Йом-Кипур. Как сказано [в стихе 9]: «В Йом-Кипур протрубите в шофар».

[б] Освобождение еврейских рабов. Как сказано [в стихе 10]: «И провозгласите свободу по всей стране».

[в] Возвращение земель. Тот, кто приобрёл поле у своего товарища, должен вернуть его ему в юбилейный год. Как сказано [в продолжении стиха 10]: «И возвратитесь каждый к своему владению».

[г] Прекращение обработки земли — посева, жатвы и сбора винограда. Как сказано [в стихе 11]: «Не сейте, не жните её самосева и не собирайте её винограда».

Учили мудрецы:

О юбилейном годе сказано в стихе 10:

«Юбилей — это

будет он для вас».

Слова «юбилей — это» кажутся излишними, поскольку в стихе 11 уже сказано: «

Юбилей — это; пятидесятый год будет для вас».

И мудрецы истолковали избыточное слово «юбилей» следующим образом:

Даже если не возвратили

общество земли, которые его члены приобрели, и не вернули их прежним владельцам,

и

даже если не протрубили в шофар.

Несмотря на это, этот пятидесятый год всё равно называется «юбилейным годом» и в нём запрещены посев, жатва и сбор винограда.

Можно было бы сказать:

возможно, юбилейный год наступает

даже если не освободили

своих рабов?

Тора говорит: «

юбилей

— это».

Слово «это» указывает, что год является «юбилейным годом» только в том случае, если исполняется закон об освобождении рабов в юбилейный год.

Если же нет, это не юбилейный год, и в нём разрешены посев, жатва и сбор винограда.

[Ниже Гемара объяснит, откуда мы выводим, что слово «это» учит: юбилейный год зависит от освобождения рабов, а не от одного из остальных законов, упомянутых в этом разделе.]

Таковы

слова рабби Йеуды.

Рабби Йоси говорит:

сказано

«Юбилей — это».

Слово «юбилей» учит, что

даже если не возвратили

общество приобретённые им земли и

даже если не освободили

рабов, всё равно пятидесятый год является «юбилейным годом», и в нём запрещены посев, жатва и сбор винограда.

Можно было бы сказать:

возможно, юбилейный год наступает

даже если не протрубили

в шофар?

Тора говорит

[для этого сказано]

«это».

Слово «это» указывает на исключение: это — но не другое.

Стих приходит исключить такой случай: юбилейный год имеет силу только в том случае, если в нём протрубили в шофар.

Но теперь следует объяснить: мы видим, что один стих расширяет закон, а другой стих его ограничивает:

Итак, поскольку один стих [«

юбилей»]

расширяет

, указывая, что юбилейный год наступает даже при неисполнении всех его законов,

а

напротив,

один стих [«

это»]

ограничивает,

указывая, что юбилейный год наступает только при исполнении его законов,

почему я говорю, что слово

что слово

«юбилей»

расширяет закон и юбилейный год наступает

даже если не освободили

рабов, а слово «это» ограничивает его,

и юбилейный год

наступает

только если протрубили?

Почему бы не сказать наоборот?!

Потому что вполне возможно, что никогда не будет

возможности исполнить

мицву освобождения рабов,

например, если не будет ни одного еврейского раба.

Но невозможно, чтобы никогда не было

возможности

протрубить в шофар,

ведь шофары существуют во все времена, и, по-видимому, Тора связала законы юбилейного года именно с тем, что всегда возможно.

Иное объяснение:

есть другая причина считать, что юбилейный год зависит от трубления в шофар, а не от освобождения рабов:

эта,

то есть мицва трубления в шофар,

передана в ведение бейт-дина,

на который возложено трубить в шофар в Йом-Кипур, и в его власти поручить своему посланцу сделать это.

А

если бы

эта,

то есть мицва освобождения рабов,

не была передана в ведение бейт-дина,

а зависела от владельцев рабов, то, если сказать, что юбилейный год наступает только при исполнении мицвы освобождения рабов, получится, что, если хозяин откажется освободить своего раба, юбилейный год будет отменён. Поэтому, по-видимому, Тора связала юбилейный год только с тем, что передано в ведение бейт-дина.

Гемара разбирает слова рабби Йоси.

И задаём вопрос:

что означает «иное объяснение»?

Зачем рабби Йоси добавил

«иное объяснение»,

то есть дополнительную причину — что трубление в шофар передано в ведение бейт-дина, а освобождение рабов не находится в его ведении? Почему недостаточно первой причины: что вполне возможно, чтобы никогда не было возможности освободить рабов? И отвечаем: так сказал рабби Йоси:

а если ты скажешь,

если отвергнешь первую причину и скажешь:

невозможно, чтобы в конце мира не нашёлся хотя бы один человек, который не освободил бы своего раба,

то есть невозможно, чтобы во всём мире не оказалось хотя бы одного человека, имеющего еврейского раба, которого он обязан освободить!

Поэтому я привожу тебе другую причину:

эта

[трубление в шофар]

передана в ведение бейт-дина, а эта

[мицва освобождения рабов] не передана в ведение бейт-дина.

Теперь Гемара разбирает слова рабби Йеуды, считающего, что юбилейный год зависит от освобождения рабов, а не от трубления в шофар.

И задаём вопрос:

если рассуждать согласно

мнению

рабби Йоси,

который выводит из слова «юбилей», что он наступает даже если рабов не освободили, а из слова «это» — что юбилейный год не наступает, если не протрубили, то

его объяснение понятно, поскольку он сам объяснил свою позицию.

как он сам объяснил свою причину.

Но если рассуждать согласно

мнению

рабби Йеуды,

в чём его причина?

Почему он выводит из слова «юбилей», что юбилейный год наступает даже если не протрубили, а из слова «это» — что он не наступает, если не освободили рабов? И отвечаем:

сказал стих: «

И протрубите в шофар громкого звука,

и провозгласите свободу по всей стране —

юбилейный год — это».

И он полагает, что

рабби Йеуда

истолковывает стих только в отношении написанного

непосредственно

перед ним,

то есть непосредственно перед ним,

но не в отношении написанного

непосредственно

перед предыдущим стихом, то есть стиха, предшествующего непосредственно предшествующему стиху.

Поэтому рабби Йеуда выводит из слова «это», что «свобода», то есть освобождение рабов, написанное в непосредственно предшествующем стихе, является условием. Но трубление в шофар, написанное в стихе, предшествующем ему, условием не является.

Гемара продолжает объяснять смысл слова «свобода» в этом разделе:

По общему мнению,

согласно всем мнениям,

«свобода»,

упомянутая в разделе,

означает «вольность»,

и поэтому слово «свобода» истолковано применительно к освобождению рабов.

И разъясняем:

откуда это следует?

Откуда известно, что слово «свобода» означает освобождение рабов?

Ибо учили: слово «свобода» означает только вольность.

Сказал рабби Йеуда: что

означает

«свобода»?

Подобно тому, кто живёт где хочет,

подобно свободному человеку, который может поселиться в любой гостинице по своему желанию,

и перевозит товары в любую страну.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана:

эта барайта

— это

—

слова рабби Йеуды и рабби Йоси.

Но мудрецы

спорят с ними обоими и

говорят:

и возвращение полей, и освобождение рабов, и трубление в шофар в Йом-Кипур —

все три условия обязательны

для юбилейного года. Если одна из этих мицв не исполнена, юбилейный год не наступает, и в нём разрешены посев, жатва и сбор винограда, как в любой другой год.

В чём же состоит причина мудрецов?

Они полагают, что

стих «

это»

истолковывается как

и

в отношении написанного перед ним,

то есть в отношении свободы,

и

относительно

в отношении написанного перед предыдущим стихом,

то есть в отношении трубления в шофар.

И он также истолковывается

так же он истолковывается

в отношении написанного после него,

то есть в отношении возвращения полей. Как сказано:

а. «И протрубите в шофар».

б. «И провозгласите свободу».

в. «Юбилейный год — это».

г. «И возвратитесь каждый к своему владению».

И возражаем:

ведь написано: «Юбилей

— это», и слово «юбилей» также избыточно. Что же мудрецы выводят из него?

И отвечаем: этот «

юбилей»

расширяет закон, указывая,

что даже за пределами Земли Израиля

рабов освобождают.

И возражаем:

ведь написано: «

И провозгласите свободу

по всей стране»,

из чего следует, что юбилейный год действует только в Земле Израиля, но не за её пределами!

И отвечаем: стих

«этот», «по всей стране», учит, что свобода действует

в стране», учит, что только

только в то время, когда свобода действует в Земле Израиля,

то есть когда большинство её жителей находится на своей земле; тогда

действует свобода также

свобода также

за пределами Земли Израиля.

Но

в то время, когда она не действует в Земле Израиля ,

она не действует

также

за пределами Земли Израиля. В Мишне мы учили: первое тишрея — новый год для отсчёта лет,

Мы учили в Мишне: первого тишрея — новый год для годов,

и для посадки,

то есть для отсчёта первых трёх лет, в течение которых плоды дерева запрещены как плоды орла. Даже если дерево было посажено в аве, первый год заканчивается в конце элула, а второй год начинают отсчитывать первого тишрея.

И задаём вопрос:

откуда мы знаем,

что первое тишрея является новым годом для посадки?

Как написано [Ваикра, 19:23]:

«Три года

необрезанными

будут для вас

необрезанными,

не следует есть их плоды».

И написано

в следующем стихе:

«А на четвёртый год

все его плоды будут посвящены восхвалениям Всевышнего».

Отсюда следует, что три года запрета орла заканчиваются в «четвёртом году».

И выводит

таннай посредством гзера шава

«год» —

«год» из

года, начинающегося в

тишрей:

Как написано [Дварим, 11]: «Глаза Всевышнего, твоего Б-га, обращены к ней [к Земле Израиля, чтобы судить о том,

с начала года»

какой она будет от начала года

[какой будет в конце года]». Гемара выше [8а] доказала, что первое тишрея является новым годом в этом отношении.

И возражаем: почему таннай выводит посредством гзера шава «год» — «год» из года, начинающегося в тишрей?

Пусть выведет

[пусть выучит]

«год» —

«год» из

года, начинающегося в

нисан.

Как написано [Шмот, 12:2]:

«Первый он

«Он первый

[нисан]

для вас среди месяцев года»!

И отвечаем:

сопоставляют

то есть выводят

«год»,

сказанный в связи с посадкой,

в котором не

упоминаются

«месяцы», с «годом»

, начинающимся в тишрей,

в котором также не

упоминаются

«месяцы».

Но не сопоставляют

то есть не выводят

«год»,

сказанный в связи с посадкой,

в котором не

упоминаются

«месяцы», с «годом»

, начинающимся в нисан,

к которому относятся «месяцы», поскольку о нём сказано: «для месяцев года».

начинающегося в нисане,

Наша сугия рассматривает запрет орла в отношении дерева, посаженного до нового года: когда ему засчитывается один год? И когда заканчивается запрет орла:

Учили мудрецы:

И тот, кто посадил

дерево,

и тот, кто пригнул ветвь,

то есть пригнул ветви к земле, присыпал часть их землёй и отрезал ветвь от дерева,

и тот, кто привил

ветвь одного дерева к стволу другого дерева , — все они считаются новой посадкой.

И если он посадил их в

канун седьмого года, за тридцать дней до Рош ха-Шана

, то с наступлением Рош ха-Шана

ему засчитывается год

как первый в отсчёте лет орлы. И отныне ему остаётся отсчитать лишь два года запрета орлы.

И

также

разрешено оставить их

— эти саженцы, посаженные не позднее чем за тридцать дней до Рош ха-Шана, —

в седьмой год

, поскольку эти саженцы не относятся к урожаю седьмого года.

Однако если он посадил, пригнул ветвь для укоренения или привил

менее чем за тридцать дней до Рош ха-Шана

[что запрещено делать в канун седьмого года], то с наступлением Рош ха-Шана

ему не засчитывается год

как первый в отсчёте лет орлы — вплоть до следующего Рош ха-Шана.

И

если тот год был кануном седьмого года,

запрещено оставлять их

[эти саженцы]

в седьмой год,

поскольку согласно Торе запрещено сажать за тридцать дней до седьмого года — в силу закона о добавлении к седьмому году (тосефет Швиит).