Рош а-Шана 9a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

А мудрецы

извлекают из стиха: «Ювель — это пятидесятый год», что в тот год только

«пятидесятый год»

один

ты считаешь.

И ты не считаешь

его одновременно тем же годом в двух счётах:

а.

Пятидесятым годом

прошедшего ювеля.

б.

И первым годом

следующего ювеля.

То есть отсчёт пятидесяти лет до следующего ювеля не начинают с самого года ювеля; его начинают только с года, следующего за ювелем.

А стих, согласно мнению мудрецов, призван

исключить

—

мнение рабби Иегуды, который сказал: пятидесятый год засчитывается

и сюда, и туда!

По его мнению, этот год считается и годом прошедшего ювеля, и первым годом отсчёта следующего цикла шмиты.

Камашма лан,

сообщает нам стих —

что нет.

Гемара возвращается к разъяснению барайты, которая следует мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки. В ней мы учили:

«Можно было бы сказать: подобно тому как [год ювеля] освящается с самого начала, так он освящается и в конце. И этому не следует удивляться, ведь “добавляют от будничного к святому”».

И мы спрашиваем:

А относительно “добавляют от будничного к святому”

откуда мы это знаем

— откуда это выводится?

Ибо в барайте учили:

сказано [Шмот 34:21]: «Шесть дней работай, а в седьмой день покойся,

во время пахоты и жатвы покойся».

И этот стих требует разъяснения: разве в Шабат запрещены только пахота и жатва? Ведь в Шабат запрещены тридцать девять основных видов работ?!

Рабби Акива говорит:

хотя начало стиха посвящено соблюдению Шабата, его конец — «во время пахоты и жатвы покойся» — непременно относится к шмите, а не к Шабату.

Ведь невозможно сказать, что в Шабат запрещены только пахота и жатва, то есть полевые работы, но не остальные виды работ.

Однако относительно шмиты, в которую Тора запрещает только четыре вида работ в поле и в саду [посев, подрезание ветвей, жатву и сбор винограда], можно сказать, что стих упоминает только две полевые работы, а из них мы узнаём также о двух работах в саду — подрезании ветвей и сборе винограда, соответствующих пахоте и жатве:

а. Подрезание ветвей, являющееся работой, способствующей росту дерева, выводится из упомянутой в стихе «пахоты», поскольку значение этой «пахоты» — работа, связанная с посевом: посредством пахоты семена переворачивают и заделывают в землю.

б. Сбор винограда выводится из упомянутой в стихе «жатвы», поскольку сбор винограда также является разновидностью жатвы.

Но даже если возможно истолковать этот стих как относящийся к запрету работы в шмите, всё же можно возразить: ведь он избыточен.

Ведь

не нужно

этому стиху

говорить,

что

пахота и жатва в шмите

запрещены.

Ведь уже сказано [Ваикра 25:4–5] относительно шмиты:

«

Не засевай своего поля.

Не жни самосев своей жатвы». Итак, чему же учит нас этот стих?

Но

если этот стих «не относится» к самой шмите, «отнеси его» и истолкуй как запрет

пахоты в канун шмиты, продолжающей действовать в шмиту.

Иными словами, этот стих не избыточен: он сообщает новое положение, которое нельзя вывести из другого места.

Из него Тора учит, что даже в шестом году, в канун шмиты, запрещено пахать перед наступлением шмиты ради пользы посевов, которые будут расти в шмите!

Отсюда мы узнаём, что в начале шмиты, ещё до её наступления, существует заповедь о «добавочном времени» шмиты.

И

если бы упомянутая в стихе жатва имела целью сообщить, что законы шмиты действуют также при

жатве урожая шмиты, продолжающейся до исхода шмиты,

то есть относительно урожая, который вырос и достиг трети своего созревания в шмите, но не был собран до окончания шмиты,

то стих сообщил бы нам, что с этим урожаем следует обращаться и при его сборе, и с точки зрения его святости так же, как с урожаем, выросшим и собранным в самой шмите.

Отсюда мы узнаём, что в конце шмиты, после её завершения, также существует добавочное время шмиты. И

рабби Ишмаэль

не согласен с рабби Акивой и

говорит:

стих «Во время пахоты и жатвы покойся» говорит не о шмите и не о добавочном времени шмиты, а о самом Шабате. Подобно тому как начало стиха относится к Шабату: «Шесть дней работай, а в седьмой день покойся».

И стих приходит сказать:

Как

подобно

пахоте,

запрещённой в Шабат, речь идёт о пахоте

необязательной,

а не о пахоте ради заповеди, поскольку не существует пахоты, являющейся обязанностью.

И даже если человек пашет и сеет ради исполнения заповеди омера или заповеди о двух хлебах, сама его пахота и сев не являются заповедью, так что нет основания разрешить ему пахать и сеять в Шабат ради заповеди омера.

Ведь если он найдёт уже вспаханное или засеянное поле, оно пригодно для жатвы и для получения урожая, необходимого для омера.

Тора не разрешила пахать и сеять ради омера, поскольку пахота или сев для выращивания урожая с целью исполнения заповеди о принесении омера сами по себе не являются заповедью.

И получается, что жатва, запрещённая Торой в Шабат, — только жатва необязательная, а не жатва ради заповеди [ведь «жатвы ради заповеди» не бывает].

Также жатва

запрещённая Торой в Шабат, — именно жатва

необязательная.

Исключён

из этого запрета

сбор омера,

который разрешено совершать в Шабат, поскольку

это

жатва

ради заповеди.

Ведь даже если перед нами есть уже сжатая пшеница, существует заповедь жать другую пшеницу ради заповеди омера. И здесь Тора разрешила жать урожай омера в Шабат.

Итак, согласно рабби Акиве, мы выяснили, каков источник закона о добавлении от будничного к святому.

Но всё ещё нужно найти источник этого закона согласно рабби Ишмаэлю.

Гемара разъясняет:

А рабби Ишмаэль,

который не выводит из этого стиха закон о добавочном времени шмиты, — если так, то закон, согласно которому

«добавляют от будничного к святому»,

откуда он его выводит?!

Нефка лей,

этот закон он выводит

из того, что учили в барайте:

Сказано [Ваикра 23:32] относительно Йом-Кипура:

«И смиряйте свои души в девятый

день месяца [тишрея]».

Можно было бы сказать,

что человек обязан поститься

в девятый

день месяца.

Талмуд говорит

далее в стихе: «В девятый день месяца

вечером!»

Смысл этого таков: вечером, после девятого дня месяца, — тогда начинается заповедь поста.

Если сказано “вечером”, можно было бы сказать,

что заповедь самоограничения начинается только

с наступлением темноты?

Талмуд говорит: “В девятый

день месяца”. А если с наступлением темноты, то это уже десятый день месяца, а не девятый; следовательно, заповедь самоограничения начинается ещё днём

! Как же это понимать?

Начинает поститься ещё днём.

И здесь стих

учит, что добавляют от будничного к святому — с девятого дня, который является будничным, к десятому дню, который свят.

От девятого дня, который будничен, к десятому дню, который свят.

У меня нет

источника, из которого можно было бы вывести, что добавляют от будничного к святому,

когда он наступает,

то есть до начала Йом-Кипура.

А при его завершении

—

откуда

мы знаем, что добавляют к нему?

Талмуд говорит

далее в стихе:

«От вечера до вечера».

То есть до вечера [ночи], следующего за Йом-Кипуром, включая этот вечер.

Отсюда следует, что к Йом-Кипуру добавляют и при его завершении.

И

у меня нет

источника, из которого можно было бы вывести, что добавляют от будничного к святому,

кроме как

в

Йом-Кипур,

о котором говорит стих.

О Шабатах

откуда

мы знаем, что должны добавлять к ним от будничного к святому при их наступлении и завершении?

Талмуд говорит

далее в том же стихе: «[От вечера до вечера]

соблюдайте покой».

Это слово избыточно и призвано учить, что также и в Шабат, о котором сказано соблюдать покой от всякой работы, добавляют от будничного к святому.

О праздниках —

откуда

мы знаем, что добавляют от будничного к святому?

Учение Писания —

в продолжении стиха: «[от вечера до вечера соблюдайте

ваш Шабат».

Это слово избыточно. Оно призвано включить также другие дни, к которым следует добавлять время будничного к святому.

Каким образом?

Всякий случай, когда действует запрет работы [

закон воздержания от работы] —

добавляют

к нему

время будничного к святому.

И теперь Гемара возражает рабби Акиве, который считает, что из стиха «При пахоте и жатве соблюдайте» следует добавлять время будничного к святому:

А рабби Акива — этот

стих,

«и будете смирять свои души девятого

дня месяца — вечером» —

для чего ему нужен?

Что он извлекает из этого стиха, ведь, согласно его мнению, Писание не должно учить нас, что добавляют время будничного к святому, поскольку этот закон уже изучается из стиха «При пахоте и жатве соблюдайте»!

И мы отвечаем:

он необходим ему

для другого толкования,

как учил Хия, сын Рава из Дифти:

Ибо Хия, сын Рава из Дифти, учил:

сказано

«И будете смирять свои души девятого».

Эти слова стиха нуждаются в объяснении:

Разве девятого

дня

постятся?

Ведь десятого

только

постятся,

поскольку сказано: «Девятого дня месяца — вечером»!

Но Писание

пришло

сказать тебе:

Каждому, кто ест и пьёт в девятый день —

Писание вменяет ему: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

как если бы он постился девятого и десятого.

Иными словами, Писание говорит: еда девятого дня месяца считается воздержанием. И поскольку еда в девятый день имеет значение воздержания, существует мицва есть и пить в этот день в большем количестве.