Рош а-Шана 8b — Талмуд с русским переводом

Какой праздник ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

приходится на месяц,

луна

в котором скрыта?

Иными словами, о каком празднике говорится, который приходится на новомесячие, когда во время рождения луны она скрыта, а даже если появляется, то очень мала и плохо видна

? Это Рош ха-Шана,

единственный праздник, приходящийся на новомесячие.

И написано

в следующем стихе:

«Ибо это установление для Израиля, суд для Б-га Яакова».

И Б-г Яакова в этот день вершит суд.

Отсюда следует, что Рош ха-Шана — день суда.

И поскольку мы привели стих «Ибо это установление для Израиля», Гемара приводит ещё несколько барайтот, истолковывающих этот стих в связи с судом, который Всевышний вершит над миром:

Учителя учили:

Сказано: «Трубите в месяц шофар.

Ибо это установление для Израиля, суд для Б-га Яакова».

«Это установление для Израиля» — бейт-дин Израиля устанавливает в этот день закон [мицву] освящения новомесячия.

Учит

стих

, что Небесный бейт-дин не приступает к суду до тех пор, пока земной бейт-дин не освятит месяц.

Так сказано в стихе: если Израиль установил новомесячие, тогда совершается суд, который вершит Б-г Яакова.

Есть и другая барайта,

иначе истолковывающая этот стих:

«Ибо это установление для Израиля» —

Рош ха-Шана — день, когда Всевышний судит Израиль.

Отсюда я могу

вывести, что Рош ха-Шана — день суда

только для Израиля

одного.

Но что Рош ха-Шана — день суда также

для народов мира —

откуда

нам это известно?

Стих учит

об этом сказано]:

«суд для Б-га Яакова»,

из чего следует, что суд существует для всех.

Если так,

и суд существует для всех, —

зачем стих говорит: «Ибо это установление для Израиля

—

он»?

Стих

учит, что Израиль первым предстаёт перед судом,

до остальных народов.

И это

подобно

сказанному

Равом Хисдой.

Ибо сказал Рав Хисда:

когда Всевышний судит

царя и общину,

тогда

царь первым предстаёт перед судом.

Как сказано,

устами царя Шломо [Млахим I, 8:29]: «

Совершать

суд над Своим рабом

[Шломо имел в виду самого себя]

и суд над Своим народом

Израилем». Стих упоминает суд над рабом Всевышнего — царём Шломо — прежде суда над всем народом.

А Израиль по отношению к остальным народам подобен царю по отношению к народу.

И объясняем:

в чём причина?

Почему царь предстаёт перед судом раньше остального народа?

Если хочешь, скажи так: не подобает царю стоять снаружи.

Не подобает царю ждать снаружи.

А если хочешь, скажи иначе:

царь входит первым

из-за

усиления гнева,

прежде чем гнев Всевышнего усилится из-за грехов общины.

Мы учили в Мишне: первого тишрея — Рош ха-Шана для лет

и для шмитот.

И задаём вопрос:

откуда это известно

что год шмиты начинается первого тишрея?

Как написано [Ваикра, 25]:

«А в седьмой год будет полный покой для земли».

И выводим

посредством гзера шава,

сопоставляя упомянутый здесь год

с

«годом» — «годом», обозначенным как начинающийся в тишрее.

Как написано [Дварим, 11]:

«От начала года»,

и мы уже объясняли выше [в конце страницы 7а], что этот год начинается в тишрее.

И возражаем:

а почему бы не вывести,

почему бы не применить гзера шава

«год» —

«год» из

месяца

нисана?

Как написано [Шмот, 12:2]: «Этот месяц [нисан] для вас — начало месяцев,

первый он для вас из месяцев года!»

Гемара выше, 7а, доказала, что стих говорит о месяце нисан.

И отвечаем:

выводят

посредством гзера шава

«год»

из года шмиты,

в котором

не упоминаются

«месяцы», с «годом

»,

который начинается в тишрее,

и в котором также

не

упоминаются

месяцы.

И не выводят

посредством гзера шава

«год»

для шмиты,

в котором

не упоминаются

месяцы,

из

«года»

начинающегося в нисане,

с которым упоминаются месяцы.

Ведь сказано: «из месяцев года».

Мы учили в Мишне: первого тишрея — Рош ха-Шана для лет

и для юбилеев.

И возражаем: разве для

юбилеев

Рош ха-Шана приходится на первое тишрея

?

Ведь

для юбилеев

Рош ха-Шана приходится на десятое тишрея

!

Как написано [Ваикра, 25]

о юбилее:

«В день искупления протрубите в шофар по всей вашей земле,

и освятите пятидесятый год»!

И отвечаем:

о чьём мнении

составлена наша Мишна? Она соответствует мнению

Раби Ишмаэля, сына Раби Йоханана бен Броки!

Ибо сказано в барайте:

стих [там же]

«И освятите пятидесятый год» —

зачем это сказано,

чему он нас учит?

Ведь постановление об освящении пятидесятого года уже было сказано в начале этого раздела [стих 8]: «Сосчитай себе семь суббот лет, семь раз по семь лет, то есть сорок девять лет. И протруби в шофарный звук в седьмой месяц [следующий за сорока девятью годами], в десятый день месяца».

И само собой понятно, что это происходит в пятидесятом году!

Поскольку сказано:

«В день искупления

протрубите в шофар по всей вашей земле».

Можно было бы подумать, что пятидесятый год не будет освящён

до

дня искупления и далее.

Стих учит [A0161]]об этом сказано]:

для этого сказано

«И освятите пятидесятый год».

Учит

стих

, что

пятидесятый год будет

освящаться начиная с самого начала.

Отсюда сказал Раби Ишмаэль, сын Раби Йоханана бен Броки: с Рош ха-Шана до дня искупления

хотя

ещё не

были

рабы отпущены по домам,

ведь в шофар ещё не трубили [а сказано: «протрубите в шофар», и только после этого сказано: «и провозгласите освобождение»].

Но

вместе с тем они

уже не

были

порабощены своими господами

[ведь пятидесятый год уже начался].

Однако

рабы в это время

ели и пили, радовались и носили венцы на головах.

Когда наступал день искупления,

бейт-дин трубил в шофар.

И тогда

рабы отпускались по домам, и

поля возвращались своим владельцам.

И теперь возникает трудность в отношении мнения мудрецов, считающих, что год юбилея начинается в день искупления: зачем стих вновь сказал «и освятите пятидесятый год»? Ведь само собой понятно, что речь идёт о пятидесятом году, как сказано: «Сосчитай себе сорок девять лет и протруби в шофар».

И отвечаем:

а мудрецы

считают, что стих подчёркивает: только

годы ты освящаешь,

то есть когда начинается пятидесятый год, бейт-дин обязан сказать: «Освящён этот год».

Но не освящаешь ты

никакие

месяцы.

Иными словами, по мнению мудрецов, бейт-дин лишь выясняет, когда наступает новый месяц, но не обязан ничего провозглашать. Месяц освящается сам собой, согласно движению луны.

Гемара приводит ещё одну барайту, связанную со спором мудрецов и Раби Ишмаэля, сына Раби Йоханана бен Броки:

Есть и другая барайта,

изложенная в иной барайте:

«Это юбилей» —

зачем это сказано?!

Чему учит нас этот стих?

Поскольку сказано: «И освятите пятидесятый год»,

из чего следует, согласно мнению Раби Ишмаэля, сына Раби Йоханана бен Броки, что год юбилея освящается с самого начала.

Можно было бы подумать: подобно тому как он освящается начиная с самого начала,

до дня искупления,

так он освящается и в конце

до дня искупления, следующего за юбилейным годом.

И не удивляйся,

как мы можем предположить, что юбилей продолжается также в пятьдесят первом году до дня искупления,

ведь к святому добавляют от будничного.

Стих учит,

об этом сказано:

«Это юбилей —

пятидесятый год».

Слово «он» ограничивает: только

пятидесятый год ты освящаешь, но не освящаешь

пятьдесят первый год

ни в какой мере.

Это толкование необходимо согласно мнению Раби Ишмаэля, сына Раби Йоханана бен Броки, считающего, что юбилейный год освящается с самого начала [и поэтому можно было бы предположить, что в конце юбилея он продолжается до дня искупления].

Но согласно мнению мудрецов, считающих, что юбилей начинается только в день искупления, нет необходимости учить нас, что юбилей не продолжается до дня искупления.

И теперь возникает трудность: согласно мнению мудрецов, зачем в стихе сказано «это юбилей»?