Рош а-Шана 8a — Талмуд с русским переводом

См. объяснение ответа Гемары выше [примечание 203]. И возражают:

«Но ведь юбилеи»,

которые начинаются только вследствие действия — протрубления в шофар, — и всё же упомянуты в Мишне! Следовательно, нужно сказать, что таннай учитывал также начала годов, наступающие вследствие действия.

И отвечают: наша Мишна соответствует мнению

рабби Йишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки,

согласно которому юбилейный год наступает сам собой в Рош ха-Шана, а не вследствие трубления в шофар в Йом-Кипур.

До сих пор Гемара разбирала ответ Рав-Шиши, сына Рава Идди, который объяснил, что 16 нисана и 6 сивана не упомянуты в нашей Мишне потому, что относящиеся к ним законы начинают действовать только вследствие действия — принесения омера и двух хлебов.

Рав Аши сказал

другую причину, по которой в нашей Мишне упомянуты только четыре начала годов, а не больше:

Таковы слова Мишны:

«Есть четыре начала годов, которые»

наступают

«в четыре начала месяцев».

А пятнадцатое нисана как начало года для праздников, шестнадцатое нисана как начало года для омера и шестое сивана как начало года для двух хлебов в нашей Мишне не упомянуты, поскольку ни одно из них не приходится на начало месяца.

Согласно словам Рава Аши, таковы четыре начала годов: [а] первое нисана; [б] первое элула; [в] первое тишрея; [г] первое швата.

Поэтому возражают: разве таннай в начале нашей Мишны написал

«первого швата»,

что

соответствует

словам

Бейт-Шаммая?!

Ведь таннаю несвойственно приводить без оговорок Мишну согласно мнению Бейт-Шаммая, поскольку галаха не соответствует их мнению! И отвечают: таннай, написавший в начале нашей Мишны: «Есть четыре начала годов», не намеревался установить это как окончательное постановление.

Вот что он сказал:

он сразу разъяснил свои слова и сказал:

То, что я сначала сказал: «Есть четыре начала годов», — не является окончательным постановлением, а

три

из них

по общему мнению

таковы.

А четвёртое,

первое швата,

зависит от

разногласия между Бейт-Шаммаем и Бейт-Гилелем.

А сказанное нами «три по общему мнению» не означает: по мнению всех таннаев. Ведь рабби Элазар и рабби Шимон разошлись во мнении относительно сказанного нами: «первого элула — начало года для десятины скота», — и сказали, что это первое тишрея. Однако здесь Гемара имеет в виду только разногласие между Бейт-Гилелем и Бейт-Шаммаем.

Мы учили в Мишне: «Первого элула — начало года для десятины скота» [поскольку нельзя объединять для десятины овец, родившихся с этого времени, с овцами, родившимися в прошлом году]. Это мнение рабби Меира, и наша Мишна без оговорок приведена согласно его мнению.

Рабби Элазар и рабби Шимон говорят:

начало года для десятины скота —

первого тишрея.

Теперь Гемара разъясняет основания мнений рабби Меира и рабби Элазара с рабби Шимоном:

Сказал рабби Йоханан: оба,

рабби Меир, а также рабби Элазар и рабби Шимон,

истолковывали один и тот же стих,

но разошлись в его истолковании:

сказано [Теѓилим, 65]:

«Оделись овцы

овцы зачали [и, по-видимому, стали как бы одеждой для ягнят жертвоприношения, которые называются овцами; Рах],

а долины покрылись хлебом»,

покрылись хлебными злаками.

Иными словами, семена начинают прорастать и становятся хорошо заметны на земле, так что долины выглядят словно покрытые ими.

А когда хлебные злаки вырастут,

«они будут ликовать и петь»,

ветер станет колебать их, колосья будут ударяться друг о друга, и будет слышен звук, подобный пению; колосья будут выглядеть так, словно поют.

И все согласны, что овец, упомянутых в начале стиха, следует уподобить злакам, упомянутым в его конце, как будет сказано далее:

Рабби Меир считал,

что стих говорит следующее:

Когда «оделись овцы

зачали

овцы»? —

Когда «долины покрылись хлебом»,

когда злаки начинают прорастать.

А когда «долины покрываются хлебом»? —

В адаре,

поскольку тогда семена прорастают и становятся хорошо заметны на поверхности земли.

Отсюда следует, что овцы

зачинают в адаре.

Период беременности овец составляет пять месяцев.

И

получается, что они

рожают в аве,

то есть через пять месяцев после адара.

Поэтому

их начало года

приходится на

элул.

Поскольку далее Гемара выводит, что «вскоре после завершения — отчисляют десятину»: в начале месяца, следующего за тем, в котором детёныши завершили свой рост [родились], наступает начало года для десятины скота.

А

рабби Элазар и рабби Шимон говорят,

что стих говорит следующее:

Когда «оделись овцы

[зачали]

овцы»? —

Когда

колосья

«будут ликовать и петь».

И

когда колосья поют,

когда стебли наполняются зёрнами?

В нисане.

Отсюда следует, что овцы

зачинают в нисане,

а период беременности овец составляет пять месяцев,

и

получается, что они

рожают в элуле.

Поэтому

их начало года

приходится на

тишрей [время, близкое к моменту, когда детёныши завершили свой рост — родились].

Поскольку в стихе упомянуты два времени, связанные со злаками:

а. «Долины покрылись хлебом» — это адар.

б. «Они будут ликовать и петь» — это нисан.

Рабби Меир и рабби Элазар с рабби Шимоном разошлись в вопросе, какому периоду созревания злаков следует уподобить зачатие овец. Теперь Гемара объясняет, почему каждый из спорящих таннаев выбрал именно свой период:

А другой,

рабби Меир,

тоже: ведь написано

«они будут ликовать и петь»,

то есть в нисане! Почему же рабби Меир сказал, что овцы зачинают в адаре?

Гемара объясняет:

тот

стих говорит

о поздних,

об овцах, которые поздно зачинают,

поскольку бывают в нисане.

Стих говорит, что они зачинают в нисане, когда злаки созрели и, колеблемые ветром, выглядят так, словно поют.

Большинство же овец уже зачали в адаре, как мы учили из слов: «долины покрылись хлебом».

Теперь Гемара разъясняет слова рабби Элазара и рабби Шимона:

А другой тоже: ведь написано

также

«а долины покрылись хлебом»,

то есть в адаре! Почему же они сказали, что овцы зачинают в нисане?

И отвечают:

тот

стих говорит

о ранних,

о тех, кто зачинает раньше,

поскольку приходят из адара.

Действительно, овцы зачинают и в адаре, но это лишь ранние; большинство же овец не зачинает до нисана.

Однако всё ещё следует задать вопрос каждому из таннаев: в стихе названы два времени — адар и нисан. Откуда каждый из них знал, в какое время большинство овец зачинает, а в какое время зачинается лишь меньшинство?

Если это понятно относительно

мнения

рабби Меира,

который вывел своё мнение из порядка стиха,

как написано:

а.

«Оделись овцы» —

«когда долины покрылись хлебом»,

в адаре.

б.

А есть также

овцы, которые зачинают в то время, когда колосья

«ликуют и поют»,

в нисане.

Отсюда рабби Меир вывел, что основное время зачатия овец — адар, когда долины покрываются хлебом.

Но относительно рабби Элазара и рабби Шимона,

считающих, что основное время зачатия овец — нисан, когда колосья поют, следует задать вопрос:

Ведь согласно их мнению

следовало бы написать наоборот

то, что сказано.

Следовало бы привести слова стиха в обратном порядке:

а.

«Оделись овцы» —

«когда

колосья

ликуют и поют»,

в нисане.

б.

А есть также

овцы, которые зачинают раньше, в адаре, когда

«долины покрылись хлебом»!

Но, сказал Рава:

действительно,

все согласны,

что стих говорит следующее:

«Оделись

большинство

овец» в то время, когда «долины покрылись хлебом»,

то есть

в адаре.

А здесь,

в вопросе о начале года для десятины скота,

они разошлись в истолковании этого стиха,

то есть разошлись в том, как истолковать следующий отрывок Писания:

Сказано [Дварим, 14]:

«Отделяй десятину

от урожая посева твоего».

Из удвоения выражения «отделяй десятину» мудрецы вывели:

об этих двух десятинах говорит

этот

стих: об одной —

десятине скота, а о другой —

десятине злаков

[урожае].

Писание пришло уподобить одну из них другой. Таннаи разошлись в том, как именно их уподобить:

Рабби Меир считал: стих уподобляет

десятину

скота десятине злаков:

Подобно тому как

у

десятины злаков вскоре после завершения

наступает время отделения десятины!

Начало года для десятины злаков — первое тишрея [как будет разъяснено в барайте далее, на 12а], и это начало месяца, близкое к завершению обработки злаков, поскольку злаки остаются в поле всё лето, чтобы высохнуть. Отсюда мы учим:

Также у десятины скота вскоре после завершения

наступает время отделения десятины.

Начало года для десятины скота также приходится на время, близкое к завершению. То есть на время, близкое к рождению детёнышей, которые рождаются в аве — пятом месяце после адара, когда заканчивается беременность овец.

Отсюда рабби Меир вывел, что начало года для десятины скота приходится на первое элула.

А рабби Элазар и рабби Шимон считают: стих уподобляет

десятину

скота десятине злаков:

Подобно тому как

у

десятины злаков её начало года

приходится на первое

тишрея —

так и начало года для десятины скота

приходится на первое

тишрея.

Мы учили в Мишне:

«Первого тишрея — начало года для лет».

И задаём вопрос:

для какой галахической цели,

то есть в отношении какого закона первое тишрея является началом года «для лет»?

Сказал Рав Папа: для

счёта лет царей в

документах.

Обычно в документе указывали дату согласно счёту лет царствования: «В такой-то год жизни царя».

Когда наступало первое тишрея, царю засчитывался ещё один год. Даже если он начал царствовать двадцать девятого элула, всё равно с наступлением тишрея в документах писали: «Во второй год царствования царя».

Ибо мы учили

[в трактате Швиит, 10:5]:

«Ранние долговые документы»,

в которых дата стоит раньше времени займа,

недействительны.

Документ недействителен, и заём считается займом без документа, а не займом, подтверждённым документом.

А

если долговые документы

с более поздней датой,

то есть если указанная в них дата приходится на время после займа,

действительны.

Чтобы определить, является ли представленный нам документ ранним или поздним, установили определённый день, с которого начинается год царствования. Благодаря этому можно узнать, какой год царствования указан. Этот вопрос подробно разъяснялся в начале главы.

И возражают:

ведь мы учили,

в начале нашей Мишны:

«Первого нисана — начало года для царей».

И сказали

по этому поводу выше:

для какой галахической цели,

то есть зачем установили для них определённый день начала года?

И Рав Хисда сказал: для документов.

Царю, который вступил на престол в адаре, сразу с наступлением первого нисана в документах начинают считать второй год!

Как же Рав Папа сказал, что первое тишрея является началом года для документов?

И отвечают:

это не противоречие.

Здесь,

в начале Мишны, где мы учили, что первое нисана является началом года для царей, речь идёт о человеке, который указал в документе дату согласно

годам

царствования

царей Израиля.

Их год начинается в нисане.

А

здесь,

в продолжении Мишны, где мы учили, что первое тишрея является началом года для документов, речь идёт о человеке, который указал в документе дату согласно

годам

царствования

царей народов мира,

а их год начинается в тишрее.

Возражают против слов Рава Папы, сказавшего: «Первого тишрея — начало года для лет», то есть для документов.

Но

теперь следует возразить:

что касается сказанного Равом Хисдой,

выше, относительно начала Мишны, где сказано, что первое нисана является началом года для царей:

Сказанное

о том, что первое нисана является началом года для царей,

относится лишь к

царствованию

царей Израиля.

Но для царей народов мира

счёт ведётся от тишрея.

Разве

Рав Хисда

пришёл сообщить нам то, что уже содержится в Мишне?!

Разве он пришёл сообщить нам то, что написано в самой Мишне? Ведь сама Мишна уже говорит, что началом года для документов является тишрей. Значит, необходимо различать между царями Израиля и царями народов, как сказано выше!

И отвечают:

нет.

Рав Хисда не пришёл сообщить нам содержание Мишны.

Он пришёл сообщить, что

Рав Хисда

пришёл сообщить нам толкования стихов:

научить нас отрывкам Писания, из которых мудрецы вывели, что для царей народов счёт ведут от тишрея, как Гемара выше [3а] привела продолжение слов Рава Хисды, где он доказал это из Писания.

А если хочешь, скажи иначе:

Рав Хисда пришёл сообщить нам не только отрывки Писания, из которых мудрецы вывели, что для царей народов счёт ведут от тишрея, но и сам закон о том, что для царей народов счёт ведут от тишрея.

Поскольку Рав Хисда считает, что наша Мишна не говорит, что первое тишрея является началом года для царей народов.

И

Рав Хисда

расходится с Равом Папой, который объяснил, что сказанное нами: «Первого тишрея — начало года для лет», — означает начало года для документов.

Однако

он передаёт её как мнение рабби Зейры,

разъясняя нашу Мишну следующим образом:

Рабби Зейра сказал:

то, что мы учили: «Первого Тишрея — начало года для лет», означает

для ткуфы,

поскольку по первому Тишрея рассчитывают время создания солнца и луны при сотворении мира, а также рассчитывают солнечную ткуфу, то есть четыре времени года [ткуфу Тишрея, ткуфу Тевета, ткуфу Нисана и ткуфу Тамуза]. Так же рассчитывают и моледы месяцев года.

И

наша Мишна соответствует мнению

рабби Элиэзера, который сказал: мир был создан в Тишрей.

Все расчёты ткуф и моледов основаны на том, что начало движения солнца и луны пришлось на Тишрей.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал

другое объяснение:

то, что мы учили: первое Тишрея является «началом года для лет», означает

для суда,

поскольку Всевышний в первое Тишрея судит всех обитателей мира и определяет всё, что произойдёт с ними до следующего Тишрея.

Как написано [

Дварим, 11:12]: «Всегда глаза Г-спода, твоего Б-га, обращены к ней [к Земле Израиля]

от начала года и до конца года».

И мы истолковываем:

«от начала года» —

судят, что будет в его конце,

«в конце года».

Рав Нахман бар-Ицхак продолжает разъяснять:

И

откуда следует, что «начало года» — это

«первое Тишрея»

?!

Как написано [

Теилим, 81:4]:

«Трубите в новолуние,

в новолуние

шофар,

когда луна скрыта,

в день нашего праздника». [По мнению Радaка]

По мнению РадaКа]