Рош а-Шана 7b — Талмуд с русским переводом

Тот единственный человек, который посвящает общественную жертву,

не передаст её обществу с полной отдачей

— всем сердцем, словно они сами посвятили её, без какой-либо личной связи с её посвящением; напротив, он пожелает, чтобы в некоторой мере именно он считался «посвятившим жертву». В таком случае животные будут непригодны для принесения в качестве общественных жертв на жертвеннике [Хазон Иш].

Это сообщает нам:

таннай сообщает нам, что этого не опасаются, а полагаются на него, что он передаст её обществу, никак не связывая её с собой как с тем, кто её посвятил.

Теперь Гемара объясняет, почему наша Мишна не упомянула, что первое нисана — это новый год для отделения шекелей:

А наш таннай,

составивший нашу Мишну, не упомянул, что новомесячье нисана — это новый год для шекелей,

поскольку сказано

в барайте, которую мы учили:

если принёс

общественную жертву из старых шекелей,

исполнил —

это не является однозначным правилом!

Поскольку это не безусловное требование — приносить общественные жертвы из пожертвований шекелей нового года, — а обязанность исполняется также принесением жертвы из шекелей предыдущего года, и это является лишь порядком, которому следует отдавать предпочтение изначально, таннай не включил это правило в число остальных законов, связанных с новыми годами.

Гемара объясняет продолжение слов барайты:

Мы учили в барайте: первого нисана — новый год для месяцев.

А некоторые говорят: также для найма домов.

Мудрецы учили

барайту, разъясняющую этот закон:

Тот, кто сдаёт товарищу дом,

и говорит ему: «Я сдаю тебе этот дом

на год», —

считает двенадцать месяцев со дня на день,

и наниматель живёт там всё это время.

А если сказал

ему: «Я сдаю тебе этот дом

на этот год», —

даже

если

не прожил

там наниматель

ничего, кроме первого адара,

всё же

когда наступил первый нисана,

тогда

для него закончился

[то есть для нанимателя завершился]

год,

и срок его найма истёк.

Из слов барайты следует, что только если наниматель прожил там по меньшей мере до первого адара, год для него считается завершённым; если же он поселился позднее, уже в течение адара, год для него не считается завершённым.

Гемара объясняет причину этого:

И даже по мнению того, кто говорит: один день в

конце

года считается

за

год,

в отношении найма всё же не говорят, что срок найма завершился, если только он не прожил там тридцать дней:

Потому что

здесь дело обстоит иначе:

закон о найме домов отличается,

ведь человек не станет хлопотать и снимать дом менее чем на тридцать дней.

Никто не станет хлопотать и снимать квартиру с намерением прожить в ней менее тридцати дней. Поэтому, несмотря на то что во время найма они установили срок «на этот год», очевидно, что они не имели в виду завершить наём первого нисана. Напротив, наниматель может прожить там двенадцать месяцев со дня на день.

И задаём вопрос относительно мнения «некоторых», приведённого в барайте: почему, по их мнению, новый год для найма домов приходится на нисан?

А почему не сказать,

что он приходится на

тишрей!

И если человек снял дом первого элула, то первого тишрея для него завершился бы год!

И отвечаем:

обычно, когда человек снимает дом,

если он снимает дом непосредственно перед тишреем, то, как правило,

он снимает его на все дождливые месяцы.

Он намеревается снять его на все дождливые месяцы, а не только на один месяц, поскольку не хочет менять жильё в сезон дождей.

Из слов танная, приведённых в начале барайты, который не упомянул, что первое нисана — новый год для найма домов, следует, что он считает: первое нисана не является новым годом для найма домов. То же следует и из нашей Мишны, поскольку она не упомянула этот закон.

Гемара объясняет их основание:

А первый таннай барайты и наш таннай,

составивший нашу Мишну, считают, что

и в нисане часто бывают облака.

Облака и дожди часто бывают также в нисане. Поэтому человек не снимает своё жильё первого адара всего на тридцать дней, до первого нисана. Мы учили в Мишне:

первого элула — новый год для отделения от скота.

Животных, родившихся до первого элула, не объединяют для отделения вместе с животными, родившимися после первого элула.

И выясняем:

кто

составил это высказывание Мишны?

И отвечаем:

это рабби Меир.

Ибо учили

[в трактате Бехорот, 57б]:

рабби Меир говорит: первого элула —

новый год для отделения от скота.

И вновь выясняем: в начале Мишны мы учили: первого нисана — новый год

для праздников,

то есть если человек дал обет принести жертву и после того, как прошли три праздника в установленном порядке, начиная с Песаха [а он не принёс свою жертву], он нарушает запрет «не медлить».

Кто

составил это высказывание?

И отвечаем:

это рабби Шимон!

Как Гемара сказала выше: рабби Шимон считает, что запрет «не медлить» нарушается лишь после трёх праздников, прошедших в установленном порядке.

Теперь следует возразить:

а в конце

он говорит тебе о заключительной части Мишны:

Рабби Элазар и рабби Шимон говорят: первого тишрея

— новый год для отделения от скота!

Но поскольку выше мы доказали, что начало Мишны [«и для праздников»] составил рабби Шимон, а продолжение Мишны [«первого элула — новый год для отделения от скота»] составил рабби Меир, возникает вопрос:

Начало и конец

нашей Мишны, согласно словам

рабби Шимона, а

тогда

середина

согласно словам

рабби Меира?!

Как такое возможно?

Сказал

в ответ

рав Йосеф:

В действительности наша Мишна — согласно словам

рабби.

Именно рабби составил начало нашей Мишны [а не рабби Шимон и не рабби Меир].

И он взял это —

согласно мнениям таннаев,

и изложил свои слова в соответствии с мнениями двух таннаев:

В

отношении

праздников —

он придерживался мнения рабби Шимона.

А

в отношении

отделения от скота —

он придерживался мнения рабби Меира.

Затем рабби привёл слова рабби Элазара и рабби Шимона, которые с ним спорят и считают, что первое тишрея — новый год для отделения от скота.

Однако согласно этому возникает вопрос: почему в начале Мишны мы учили: «Есть четыре новых года»? Ведь если посчитать новые годы, упомянутые в Мишне, получится пять:

а) первого нисана — для царей.

б) пятнадцатого нисана [праздник, приходящийся на нисан] — для праздников.

в) первого элула — для отделения от скота.

г) первого тишрея — для лет.

д) первого швата [по мнению Бейт-Шаммай] или пятнадцатого швата [по мнению Бейт-Гиллель] — для деревьев.

Получается, что начало Мишны [«Есть четыре новых года»] противоречит продолжению Мишны [где насчитано пять новых годов].

Если бы мы сказали, что рабби Шимон составил начало Мишны — «и для праздников», — а рабби Меир составил продолжение — «первого элула — новый год для отделения от скота», тогда можно было бы согласовать слова Мишны, сказав, что, согласно каждому из таннаев, имеется только четыре новых года. А именно:

Согласно рабби Шимону:

а) первое нисана — для царей; б) пятнадцатое нисана — для праздников; в) первое тишрея — для отделения от скота и для лет; г) пятнадцатое швата — для деревьев.

Но первое элула, согласно рабби Шимону, не является новым годом.

А согласно рабби Меиру:

а) первое нисана — для царей; б) первое элула — для отделения от скота; в) первое тишрея — для лет и так далее; г) пятнадцатое швата — для деревьев.

Но пятнадцатое нисана, согласно рабби Меиру, не является новым годом для праздников, поскольку, по его мнению, если человек дал обет принести жертву, то, как только прошёл один праздник, а он её не принёс, он сразу нарушает запрет «не медлить».

Однако поскольку мы сказали, что рабби составил нашу Мишну, а он считает, что пятнадцатое нисана — новый год для праздников [как рабби Шимон], и первое элула — новый год для отделения от скота [как рабби Меир],

в таком случае

возникает вопрос: неужели существуют только

четыре

новых года?!

Ведь

их пять!

а) первое нисана — для царей; б) пятнадцатое нисана — для праздников; в) первое элула — для отделения от скота; г) первое тишрея — для лет и так далее; д) пятнадцатое швата — для деревьев.

Сказал

в ответ

рава:

таковы слова рабби:

Я, рабби, считаю, что новых годов пять, однако не все согласны со мной. Но по меньшей мере

четыре

новых года имеются

по общему мнению:

Что касается рабби Меира,

то, хотя он считает, что первое элула — новый год для отделения от скота, всё же имеется лишь

четыре

новых года. Ведь

исключи

пятнадцатое нисана, которое не является новым годом для

праздников.

Ведь, по мнению рабби Меира, тот, кто задержал принесение своей жертвы всего на один праздник, уже нарушает запрет «не медлить».

И также

у рабби Шимона,

хотя он считает, что пятнадцатое нисана — новый год для праздников, всё же имеется лишь

четыре

новых года. Ведь

исключи

первое элула, которое не является новым годом для

отделения от скота,

а им является первое тишрея.

Рав Нахман бар-Ицхак сказал

другое объяснение:

Так сказал рабби:

четыре месяца

существуют,

и в них

есть

несколько новых годов.

Ибо, несмотря на то что в нисане имеются два новых года [первого нисана — для царей, пятнадцатого нисана — для праздников], таннай считает их за один, поскольку оба приходятся на один и тот же месяц.

Мейтиви

возражение раву и раву Нахману бар-Ицхаку, объясняющим, почему наша Мишна насчитала только четыре новых года:

Ведь мы учили в барайте:

шестнадцатого нисана —

новый год для омера.

Принесение жертвы омера шестнадцатого нисана позволяет с этого времени есть новый урожай.

шестое сивана,

являющееся праздником Шавуот, —

новый год для двух хлебов.

Принесение двух хлебов позволяет приносить мучные приношения из нового урожая, и в этом отношении наступает новый год.

Отсюда возникает возражение против равы и рава Нахмана бар-Ицхака, объясняющих нашу Мишну:

согласно раве,

который объяснил, что в Мишне сказано «четыре по общему мнению», возникает вопрос: если так,

пусть Мишна насчитает шесть.

Следовало бы назвать шесть новых годов: четыре, приведённых в нашей Мишне, а также шестнадцатое нисана и шестое сивана, упомянутые в барайте.

А

согласно раву Нахману бар-Ицхаку,

который объяснил, что Мишна говорит о четырёх месяцах, в каждом из которых имеется несколько новых годов, действительно, понятно, что шестнадцатое нисана не следует считать отдельно [поскольку нисан уже посчитан в нашей Мишне]. Но всё же возникает вопрос:

пусть насчитает пять!

Следовало бы назвать пять новых годов: четыре, приведённых в нашей Мишне, и шестое сивана, поскольку сиван в нашей Мишне не упомянут?!

Почему же мы учили только о четырёх новых годах?

Сказал рав Папа

в ответ:

Таннай считает

в нашей Мишне только

то, что вступает в силу с вечера,

— только те новые годы, которые начинаются с наступлением ночи, сразу после освящения дня.

Но

то, что не вступает в силу с вечера, —

он не считает.

То есть он не упоминает законы, которые не вступают в силу с вечера, например закон шестнадцатого нисана: новый год для разрешения есть новый урожай наступает не с вечера, а только на следующий день, после принесения омера.

Так же и шестого сивана: новый урожай разрешается приносить не сразу, а только на следующий день, после принесения двух хлебов.

Этих случаев таннай в нашей Мишне не упомянул.

Гемара пытается опровергнуть слова рава Папы и доказать, что закон о пятнадцатом нисана, упомянутый в нашей Мишне, не вступает в силу с вечера.

Гемара исходит из того, что запрет «не медлить» устанавливается праздниками, поскольку в праздники человек обязан принести свои жертвы.

Жертвы приносят только днём, после принесения утренней постоянной жертвы.

Поэтому Гемара поняла, что закон «не медлить» начинает действовать только утром пятнадцатого нисана, а не ночью.

А если человек дал обет в первую ночь Песаха, он нарушает запрет «не медлить» сразу после того, как прошёл праздник Суккот. Ведь получается, что для него прошли три полных праздника.

Отсюда возникает возражение против слов рава Папы, сказавшего, что то, что не вступает в силу с вечера, не было упомянуто в Мишне:

Ведь праздники не вступают в силу с вечера,

поскольку связанный с ними новый год в отношении запрета «не медлить» не наступает с вечера,

но

тем не менее

таннай посчитал

их новый год в нашей Мишне! И отвечаем: ночь пятнадцатого нисана — это новый год для праздников, а не утро. И хотя ночью невозможно приносить жертвы, всё же, если человек дал обет до наступления праздника, то для него

уже изначально

обязанность уже лежит на нём!

Он уже с вечера праздничного дня обязан принести и посвятить свои жертвы.

Поэтому если он дал обет в ночь Песаха, он не нарушает запрет бал теахер после Суккота, поскольку над ним не прошли три полных праздника. :

Тосафот в объяснении слов Раши. И Гемара пытается отвергнуть слова Рава Паппы и доказать, что таннай, составивший нашу Мишну, перечислил начала годов, хотя они не начинают действовать с вечера:

И возражаем:

Но разве не юбилеи,

о которых мы учили в Мишне: «В первое тишрея — начало года для юбилеев»,

которые не начинают действовать с вечера,

поскольку законы юбилея не начинают действовать с вечера, а только тогда, когда в Йом-Кипур трубят в шофар?

Как сказано [Ваикра, 25:9–10] относительно юбилея: «В день Йом-Кипура протрубите в шофар по всей вашей земле и освятите пятидесятый год».

И

несмотря на это

засчитал,

таннай засчитал начало года для юбилеев среди начал годов! :

Трудность: ведь мы учили в Мишне, что первое тишрея — начало года для юбилеев, тогда как согласно пониманию Гемары здесь получается, что десятое тишрея — начало года для юбилеев! Но неизбежно [даже без нововведения Рава Паппы] следует сказать, что наша Мишна соответствует мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки, который считает, что юбилей начинается первого тишрея [как Гемара действительно отвечает согласно мнению Рава Паппы]. И если так, почему Гемара возразила отсюда Раву Паппе? [Тосафот и первые законоучители]. И ответил Рашба: если бы не слова Рава Паппы, можно было бы ответить, что наша Мишна имела в виду сказать: есть четыре начала года, которые приходятся на четыре начала месяцев, а в этих четырёх месяцах есть также другие начала годов [подобно словам Рава Нахмана бар Ицхака, который выше ответил: «четыре месяца, и в них несколько начал годов», однако согласно его словам наша Мишна перечисляет начала годов, которые не приходятся на начало месяца, и мы могли бы сказать, что они не перечисляются в нашей Мишне]. Подобным образом ответил и Ритва. [См. также другое объяснение у Рашбы и в новеллах Рана. И см. ниже, 8б, Тосафот, начиная со слов «десятого тишрея». И Тури Эвен там]. И отвечаем: наша Мишна — согласно мнению

рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки. Который сказал [ниже, 8б]: уже

с

начала нового года начинает действовать

закон

юбилея,

и он не зависит от трубления в шофар в Йом-Кипур.

Поэтому законы юбилея начинают действовать уже в начале ночи нового года.

Рав Шиша, сын Рава Иди, сказал

другую причину, почему в нашей Мишне не упомянуты шестнадцатое нисана и шестое сивана:

Поскольку он считает —

то, что не зависит от действия.

Таннай засчитал в нашей Мишне только число начал годов, законы которых начинают действовать без совершения какого-либо действия.

Но

то, что зависит от действия,

год, который начинается только посредством действия, например разрешение нового зерна для еды или для жертвоприношения, поскольку оно разрешается только посредством принесения омера и двух хлебов, это таннай

не засчитал. :

Тури Эвен задал вопрос: ведь в наше время новое зерно разрешается в самый разгар дня [шестнадцатого нисана] не посредством действия. А в трактате Менахот, 68а, таннаи разошлись во мнениях, разрешён ли сам день шестнадцатого нисана для употребления нового зерна с восходом солнца или весь он запрещён до вечера. Во всяком случае, по мнению всех новое зерно разрешается не посредством действия. См. там, где это подробно разобрано. И поэтому шестнадцатое нисана и шестое сивана не упомянуты в нашей Мишне.

И здесь Гемара поняла, что запрет бал теахер устанавливается в то время, когда человек мог принести жертвоприношение, но не принёс его. Поэтому три праздника в отношении бал теахер начинаются только утром пятнадцатого нисана, после того как принесли постоянную жертву, поскольку тогда человек может принести свои обеты. Но до принесения постоянной жертвы запрещено приносить другие жертвоприношения.

И поэтому возражаем:

Но разве

начало года для

праздников

также

не зависит от действия,

поскольку его год начинается только после совершения действия — принесения постоянной жертвы?

И

тем не менее

засчитал

его таннай при подсчёте начал годов!

И отсюда следует, что таннай включил в нашу Мишну также начала годов, которые наступают посредством действия!

И отвечаем:

запрет бал теахер

не зависит от принесения постоянной жертвы, а

само собой начинает действовать.

Он начинает действовать сам по себе с того момента, когда освящён день.

И как Гемара сказала выше: несмотря на то, что ночь непригодна для принесения жертвоприношения, всё же человек уже до наступления праздника обязан принести свои жертвоприношения. :