Рош а-Шана 7a — Талмуд с русским переводом

Это

сказал Абיי, который утверждал, что ему отсчитывают год с момента рождения,

о

первенце, родившемся

с увечьем:

о таком, которого намереваются зарезать вне храмового двора как обычное, непосвящённое животное, и который пригоден для этого с самого дня рождения.

И возражаем:

животное с увечьем —

разве можно есть его?!

Разве можно есть животное с увечьем в день его рождения!? Ведь возможно, что оно невальд, а невальд запрещён в пищу, и убой разрешает есть животное только начиная с восьмого дня, когда животное выходит из сомнения, что оно невальд.

И отвечаем: Абэй говорил о случае,

когда это ему известно;

владельцы знают,

что беременность завершилась в положенный срок,

то есть что установленный срок беременности животного истёк до его рождения; в таком случае его можно есть сразу.

Учили мудрецы: первого Нисана

он является

началом года для

счёта

месяцев

Нисан называется первым месяцем, Ияр — вторым и так далее].

И для установления високосного года.

Гемара предполагает, что речь идёт о созыве суда и рассмотрении вопроса, нуждается ли следующий год в добавлении второго Адара.

Для этой цели год начинается первого Нисана. С этого времени суд может рассматривать данный вопрос. Ниже Гемара разберёт это.

И для взноса шекелей,

то есть чтобы начать приносить жертвы, приобретённые на средства, собранные из пожертвований новых годовых шекелей.

А некоторые говорят: также для платы за аренду домов.

Тот, кто говорит своему товарищу: «Я сдаю тебе дом на этот год», — срок аренды заканчивается первого Нисана, даже если арендатор прожил в нём всего один месяц.

Гемара разъясняет слова барайты:

И рассуждаем:

для месяцев —

откуда это следует?

Откуда мы знаем, что первое Нисана является началом года для месяцев?

И отвечаем:

ибо написано [Шмот 12]:

«

Этот месяц да будет для вас началом месяцев; первым да будет он для вас среди месяцев года».

Откуда известно, что в этом стихе говорится о Нисане, а не о каком-либо другом месяце?

Сказано далее, в продолжении этого стиха:

«Обратитесь ко всей общине Израиля, сказав: в десятый день этого месяца пусть возьмут себе каждый по ягнёнку на отчий дом, по ягнёнку на дом. И да будет у вас

ягнёнок

на хранении до четырнадцатого дня этого месяца, и пусть зарежут его

вся община Израиля в сумерках».

Отсюда следует, что в первом месяце приносили жертву Песах. Но всё ещё неизвестно, какой именно месяц называется «первым месяцем».

И написано [Дварим 16:1]:

«

Соблюдай месяц авив

и совершай Песах Господу, твоему Богу». Отсюда следует, что первый месяц, в котором приносили Песах, называется «месяцем авива».

«Авив» — это начало созревания урожая. То есть ячмень, созревающий первым, заканчивает созревать в этом месяце.

Какой месяц содержит «авив

» — созревший урожай?

Очевидно, это Нисан!

И его

Писание называет месяц Нисан

«первым

И отсюда [видно], что нисан является первым месяцем.

И возражаем:

а не может ли быть, что первым месяцем является

что первым месяцем является

Ияр,

ведь и в нём ещё созревает урожай?!

И отвечаем:

нам необходимо, чтобы в первом месяце урожай был

чтобы в первом месяце урожай был

«авивом»,

то есть начатком созревающего урожая.

А

этого

нет

в ияре. Поскольку урожай, созревающий в ияре, не является первинкой урожая, а является «поздним», запоздалым.

И возражаем:

а не может ли быть, что первым месяцем является

что первым месяцем является

Адар,

ведь первые колосья ячменя созревают уже в нём?!

А этого нет в Ияре, поскольку урожай, созревающий в Ияре, не является начатком урожая, а представляет собой поздний урожай. И отвечаем:

нам необходимо, чтобы в первом месяце было

чтобы в первом месяце было

большинство раннего урожая,

то есть чтобы в нём созревало большинство урожая,

а этого нет.

Большинство урожая созревает только в Нисане.

И отвергаем этот ответ:

разве

[неужели]

написано «большинство раннего урожая»?!

Ведь сказано лишь «авив», и возможно, что имеется в виду Адар!

И возражаем: а не может ли быть, что седьмым месяцем является что седьмым месяцем является Мар-Хешван? Но Рав Хисда сказал:

откуда следует, что Нисан — первый месяц?

Вот отсюда,

из следующего стиха [Ваикра 23]:

«Однако в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете урожай земли,

празднуйте праздник Господа [Суккот] семь дней».

Какой месяц содержит сбор урожая?

Месяц, в котором собирают плоды, разложенные в полях для просушки.

Очевидно, это Тишрей!

Именно тогда обычно заносят плоды в дома, чтобы дождь не выпал на них и не намочил их.

И его

Писание называет

«седьмым»!

И поскольку Тишрей — седьмой месяц, неизбежно следует, что отсчёт месяцев начинается с Нисана.

И возражаем:

а скажи,

что седьмым месяцем является

мархешван.

И что значит «седьмой»

, седьмой относительно какого месяца? —

Седьмой относительно ияра!

И скажем, что ияр является первым месяцем!

И отвечаем:

нам необходимо, чтобы в седьмом месяце был

чтобы в седьмом месяце было

«сбор урожая»,

а этого нет!

В Хешване нет сбора урожая.

Что значит «седьмым», седьмым по отношению к какому месяцу? Седьмым от Ияра! И тогда следует сказать, что первым месяцем является Ияр!

И возражаем:

а не может ли быть, что седьмым месяцем является

что седьмым месяцем является

Элуль,

ведь некоторые люди начинают собирать урожай уже в Элуле

! Что значит «седьмым»,

седьмым по отношению к какому месяцу?

Седьмым от Адара!

Итак, он не может быть седьмым месяцем.

И отвечаем:

нам необходимо, чтобы в седьмом месяце было

чтобы в седьмом месяце было

большинство «сбора урожая»,

а этого нет!

Большинство людей собирают урожай не в Элуле, а в Тишрее!

И тогда следует сказать, что первым месяцем является Адар! И отвергаем этот ответ:

разве

[неужели]

написано «большинство сбора урожая»?!

Ведь сказано лишь «сбор урожая», и возможно, что это Элуль, седьмой месяц от Адара! И вопрос возвращается: откуда следует, что первым месяцем является Нисан?

И отвечаем: они считают, что отсюда нельзя доказать, будто Нисан является первым месяцем во всех случаях, поскольку можно возразить: возможно, [что] что означает «первый», «первый», упомянутый здесь, — первый в отношении данного события! То есть первый месяц со времени замысла Амана уничтожить всех евреев; из этого нельзя заключить, что первым месяцем во всей Торе является Нисан. Но Равина сказал:

действительно,

из Торы Моше, нашего учителя, этого мы не узнали.

Мы узнали это только

из слов Писания

[слов пророков],

узнали:

Как сказано [Зехарья 1]:

«В двадцать четвёртый день одиннадцатого месяца,

[одиннадцатого месяца, который]

есть месяц Шват».

Отсюда следует, что первым месяцем является Нисан, поскольку Шват — одиннадцатый месяц по отношению к нему.

Раба бар Ула сказал: отсюда,

из этого стиха мы узнаём, что первым является Нисан [Эстер 2]:

«И взяли Эстер к царю Ахашверошу, в его царский дворец, в десятом месяце, то есть в месяце Тевете».

Отсюда следует, что первым месяцем является Нисан.

Рав Кахана сказал: отсюда [

Зехарья 7]:

«В четвёртый день девятого месяца, в Кислеве».

Рав Аха бар Яаков сказал: отсюда [

Эстер 8]:

«И позвали писцов царя в то время, в третьем месяце, то есть в месяце Сиване».

Рав Аши сказал: отсюда [

Эстер 3:7]:

«Бросили

жребий — перед Аманом, от дня ко дню и от месяца к месяцу, до двенадцатого месяца, то есть до месяца Адара».

А если хочешь, скажи иначе:

если хочешь, можно вывести, что первым месяцем является Нисан,

отсюда,

из сказанного в начале стиха:

«В первом месяце, то есть в месяце Нисане,

бросили жребий — перед Аманом».

Ведь здесь прямо сказано, что Нисан является первым месяцем!

И возражаем:

а все остальные,

все амораим, доказывавшие, что первым является Нисан, исходя из счёта других месяцев, —

почему они не сказали, что это следует отсюда?!

Почему они не вывели это из стиха, который прямо говорит о Нисане как о первом месяце?

Они, Рабби Йеошуа и Рабби Папайс, засвидетельствовали, что получили от своих учителей, что делают високосным месяц год в течение всего месяца Адара. Даже если после Пурима суд увидел, что год следует сделать високосным, он может сделать это тогда.

возможно

[что]

что означает

«первый»,

«первый для своего дела»

, упомянутый здесь, —

первый для своего события!

Для события замысла Амана уничтожить всех евреев! И нельзя отсюда выучить, что также во всей Торе первым месяцем является нисан.

Теперь Гемара разъясняет, почему наша Мишна не упомянула, что первое Нисана является также началом года для месяцев:

а таннай нашей Мишны,

таннай, составивший нашу Мишну,

говорил о годах,

то есть только о началах года. Но

о

месяцах

он не говорил,

не упоминал их.

Гемара продолжает разъяснять барайту:

В барайте мы учили: первого Нисана — начало года для месяцев

и для установления високосного года.

Гемара поняла, что намерение барайты — сказать, что с первого нисана начинается год в отношении високосного года, то есть с этого времени бейт-дин может рассматривать общественные нужды и устанавливать, следует ли сделать этот год високосным.

И рассуждаем: разве

для установления високосного года —

с Нисана мы начинаем отсчёт?!

Разве год отсчитывают с Нисана и с этого времени можно сделать его високосным?!

Ведь учили в барайте: год не делают високосным до начала года,

поскольку если сообщить жителям диаспоры до начала года, что год объявлен високосным, есть опасение, что до следующего Адара это забудется и они отпразднуют Песах в Адаре.

А если сделали его високосным

до начала года,

он не считается високосным,

и его нельзя сделать високосным, пока не наступит Адар.

Но в силу крайней необходимости,

например, если суд опасается, что неевреи помешают его членам собраться и рассмотреть этот вопрос , —

год делают високосным сразу после начала года.

И всё же,

хотя в силу крайней необходимости год можно сделать високосным уже с Тишрея,

делают високосным только

месяц

Адар,

, добавляя ещё один месяц — второй адар — после первого адара. Другой месяц не делают високосным, хотя уже теперь ясно, что год необходимо продлить дополнительным месяцем.

Во всяком случае, в этой барайте мы учили, что невозможно сделать год високосным до начала года. Если так, что означает приведённое выше утверждение барайты, что первое нисана является началом года для високосных годов?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: что означает «для установления високосного года» —

прекращение возможности устанавливать високосный год!

То есть с первого нисана уже начинается новый год в отношении високосного года, и поэтому бейт-дин не может сделать нисан високосным, объявив, что этот нисан является вторым адаром.

Гемара в трактате «Санhedрин» 12а выводит это из стиха. Ибо мы учили,

такой закон приведён в Мишне [Эдуёт 7:7]:

Они,

Рабби Йеошуа и Рабби Папайс,

засвидетельствовали,

что получили от своих учителей,

что делают високосным

год

в течение

всех

дней месяца

адара.

Даже если после Пурима бейт-дин увидел, что следует сделать год високосным, они могут сделать его високосным тогда.

Почему понадобилось [Рабби Йеошуа и Рабби Папайсу] свидетельствовать об этом?

Потому что

были

мудрецы,

говорившие, что год можно сделать високосным только

до

Пурима.

Поэтому Рабби Йеошуа и Рабби Папайс засвидетельствовали, что получили от своих учителей: год можно сделать високосным в течение всего месяца Адара.

И рассуждаем:

в чём причина,

какова причина слов

того, кто говорит,

что год можно сделать високосным

только до Пурима

и не позднее?

И разъясняем:

поскольку учитель сказал

в барайте:

Толкователи

задают вопросы,

то есть ведут обсуждение перед общиной,

о законах Песаха за тридцать дней до Песаха,

и община слышит от толкователей, что должна соблюдать Песах через тридцать дней.

А если бейт-дин установит дополнительный месяц и отложит Песах, следует опасаться, что община усомнится в словах посланцев бейт-дина и отпразднует Песах в его первоначальный срок, как они слышали от толкователей. и

это приведёт к пренебрежению

и станут пренебрегать

запретом

на

хамца

во время, когда он запрещён.

То есть в срок, установленный для него после того, как год сделали високосным.

А другой

, то есть таннаи, считающие, что год можно сделать високосным вплоть до первого нисана, почему не опасаются, что станут пренебрегать запретом на хамец?

Потому что

сразу известно, что год является високосным —

ведь всё зависит от расчёта!

Все знают, что установление високосного года зависит от расчёта бейт-дина.

И считают,

что

просто расчёт ещё не был завершён мудрецами до этого времени.

Расчёт ещё не был завершён мудрецами, поэтому толкователи излагали законы Песаха. Но в конце концов мудрецы завершили свой расчёт и сделали год високосным.

Теперь Гемара объясняет, почему наша Мишна не упомянула, что первое нисана является также началом года для установления високосного года:

И мы говорим:

а таннай нашей Мишны,

который изложил в нашей Мишне только

то, что относится к началу,

говорил лишь о законах, начинающих действовать с наступлением нового года. Но

о прекращении не говорил.

Он не говорил о законах, прекращающих действовать в начале года, поскольку начиная с этого момента уже нельзя сделать год високосным.

Гемара объясняет продолжение слов барайты:

Мы учили в барайте: первого нисана — начало года для месяцев и для установления високосного года,

а также для отчисления шекелей,

то есть для начала принесения жертв, приобретённых на деньги из ящиков, наполненных пожертвованиями шекелей нового года.

И мы задали вопрос:

откуда это известно?

Откуда мы знаем, что с первого нисана начинают приносить жертвы на деньги шекелей нового года?

Рабби Йошия сказал: Писание говорит

(Бемидбар, 28):

«Вот жертва всесожжения новомесячия в его новомесячие, для новомесячий года».

Слово «месяц» в этом стихе повторено трижды, что является избыточным, —

Тора говорит: начинай новый год и приноси жертву

из нового пожертвования.

И выводят,

а мудрецы выводят упомянутый здесь год посредством гзера шава

«год — год» из

месяца

нисана.

Как сказано

(Шмот, 12:2) относительно месяца нисана:

«Он для вас первый из месяцев года».

Подобно тому как этот год начинается в нисане, так и год жертвоприношений начинается в нисане.

И возражаем:

а почему бы не вывести

посредством гзера шава

«год — год» из тишрея?

Как сказано

(Дварим, 11):

«От начала года»,

а Гемара ниже [8а] доказывает, что речь идёт о тишрее, который является началом года в отношении суда: в этот день Всевышний судит всех обитателей мира. Следовательно, отсюда можно вывести, что год жертвоприношений начинается в тишрее, а не в нисане!

И отвечаем:

выводят

из

года

в контексте жертвоприношений,

с которым упомянуты месяцы,

поскольку вместе с ним упомянуты месяцы: «для новомесячий года»,

из года

начинающегося в нисане,

с которым

также

упомянуты месяцы: «Он для вас первый из месяцев года».

.

И не выводят

из

года

в контексте жертвоприношений,

с которым упомянуты месяцы, «для новомесячий года»,

из

года

начинающегося в тишрее,

с которым не

упоминаются

месяцы

(поскольку в отношении него сказано лишь: «от начала года»).

Гемара объясняет вопрос об отчислении шекелей:

Рабби Йеуда сказал от имени Шмуэля: общественные жертвоприношения, приносимые первого нисана, —

заповедано приносить

их

из нового,

то есть из пожертвований шекелей нового года.

А если принёс из старого,

из шекелей прошлого года, —

исполнил

обязанность,

но лишился исполнения одной заповеди,

то есть заповеди приносить жертвы на деньги шекелей нового года.

Также учили в барайте,

так же мы учили в барайте:

общественные жертвоприношения, приносимые первого нисана, —

заповедано приносить из нового.

А если принёс из старого —

исполнил обязанность, но лишился исполнения одной заповеди.

Барайта продолжает:

а если частное лицо пожертвовало

животных

из принадлежащего ему,

и посвятило их для общественных жертвоприношений, —

они пригодны

для принесения в качестве общественных жертвоприношений.

И

только

при условии,

что передаст их общине

в момент, когда посвящает их для общественных жертвоприношений!

И возражаем:

само собой разумеется.

Очевидно, что если частное лицо посвятило принадлежащих ему животных для общественной жертвы, чтобы они стали собственностью общины, то они пригодны! Зачем же таннай сообщил нам столь очевидную вещь?!

На первый взгляд, здесь содержится очень большое новшество: частное лицо может посвятить общественную жертву, ведь эта жертва вообще не была приобретена на шекели, пожертвованные всем Израилем. Как же она может считаться общественной жертвой, если её посвятил один человек из своего личного имущества?!

Объяснение этому [согласно Хазон Ишу, Орах Хаим, 126:33] состоит в том, что это частное лицо посвящает жертву так, как будто передаёт её в собственность общины, и посвящает её ради общины.

Иными словами, статус жертвы как общественной жертвы относится к общине, как будто община сама посвятила её; поэтому нет необходимости приобретать её на шекели общины — и это само собой разумеется.

И отвечаем:

можно было бы подумать,

что, возможно, следовало бы сказать,

следует опасаться,

что следует опасаться

что, возможно: