Рош а-Шана 10a — Талмуд с русским переводом

И барайта добавляет: хотя мы сказали, что если дерево посажено за тридцать дней до Рош а-Шана, то с наступлением Рош а-Шана ему засчитывается первый год, всё же три года орлы не завершаются в Рош а-Шана, а

плоды этого саженца —

запрещены до пятнадцатого швата.

Если

речь идёт

о

вопросе

орлы, то

плоды, завязавшиеся до пятнадцатого швата на четвёртом году, являются

орлой.

А если

речь идёт

о

вопросе

«рваи»,

то плоды, завязавшиеся до пятнадцатого швата на пятом году, всё ещё запрещены к употреблению вне Иерусалима, поскольку являются

«рваи».

Ибо хотя первое тишрея является Новым годом для «посадки»

, тем не менее по прошествии трёх лет саженец становится «деревом», и третий или четвёртый год существования дерева завершается только пятнадцатого швата.

И мы разбирали это:

откуда это следует?

Откуда мы знаем, что даже после завершения трёх полных лет орлы запрет орлы всё ещё распространяется на плоды, завязавшиеся до пятнадцатого швата четвёртого года? И откуда мы знаем, что закон «рваи» продолжается и после четвёртого года — до следующего пятнадцатого швата?

Рабби Хия бар-Абба сказал от имени рабби Йоханана; а некоторые передают это

от имени

рабби Яная:

Сказал стих [Ваикра, 19:23–25]: «Три года будут для вас как необрезанные, не следует есть их.

А на четвёртый год

весь плод его будет посвящён восхвалениям Всевышнего.

весь его плод будет посвящён восхвалениям Всевышнему.

А на пятый год

будете есть его плод».

Буква «вав» добавляет это к первоначальному утверждению, то есть: «Три года будут для вас как необрезанные», и даже на четвёртом году они будут орлой.

Так же и в отношении «рваи»: на четвёртом году плод будет посвящён, и даже на пятом году.

Бывает, что

плоды завязываются

на

четвёртом

году, но всё ещё

саженец

запрещён из-за орлы.

То есть когда плоды завязались до пятнадцатого швата.

И

так

бывает, что

плоды завязываются

на пятом году, но всё ещё

саженец

запрещён из-за «рваи»,

если они завязались до пятнадцатого швата.

Мы учили в барайте: тот, кто посадил дерево, пригнул ветвь или привил дерево менее чем за тридцать дней до Рош а-Шана, не получает засчитанного года, и запрещено оставлять их в седьмой год.

И мы разбирали это:

следует ли сказать,

что эта барайта составлена

не согласно рабби Меиру?

Ведь если

сказать, что барайта была составлена

рабби Меиром,

возникает трудность:

ведь сказал

рабби Меир далее, что даже

один день в году считается

за

год

! Итак, даже если дерево посажено менее чем за тридцать дней до Рош а-Шана, этот срок должен засчитываться ему как первый год из трёх лет орлы. И Гемара разъясняет, где мы находим, что рабби Меир считает один день в году годом:

Ибо учили в барайте: «Бык», упомянутый в Торе без уточнения,

везде, где в Торе просто сказано «бык», это бык

в возрасте двадцати четырёх месяцев

[двух лет]

и

ещё

одного дня — таково мнение рабби Меира.

Рабби Элазар говорит:

«Бык», упомянутый в Торе без уточнения, — это бык

в возрасте двадцати четырёх месяцев и

ещё

тридцати дней.

Согласно тому,

что говорил рабби Меир:

Везде, где в Торе просто сказано «телёнок»,

это

годовалое животное [как сказано: «телёнок и ягнёнок — годовалые». Ваикра, 9].

А везде, где сказано «телёнок

из крупного скота»,

это

двухлетнее животное

лет. А везде, где сказано

«бык»,

это

трёхлетнее животное

лет.

Рабби Меир и рабби Элазар разошлись во мнении, когда бык считается трёхлетним:

По мнению рабби Меира, как только наступил один день третьего года, он считается трёхлетним, поскольку один день в году считается годом.

А по мнению рабби Элазара бык становится трёхлетним только после того, как в третьем году прошли тридцать дней, поскольку тридцать дней в году считаются годом.

И поскольку в приведённой выше барайте мы учили, что тот, кто посадил дерево менее чем за тридцать дней до Рош а-Шана, не получает засчитанного года,

то если мы скажем, что барайта составлена рабби Меиром, возникнет трудность: почему тот, кто посадил дерево менее чем за тридцать дней до Рош а-Шана, не получает засчитанного года? Ведь, согласно рабби Меиру, один день в году считается годом!

Гемара разрешает эту трудность и объясняет, как барайта может соответствовать также мнению рабби Меира:

Даже

если

скажешь, что барайта составлена также согласно

рабби Меиру,

рабби Меиру, следует объяснить слова барайты так:

слова барайты можно согласовать:

Ибо

когда

рабби Меир говорит, что

один день в году считается годом,

один день в году считается годом,

то это только

в конце

счёта

лет.

Например, один день в начале третьего года, который является последним из лет, необходимых для того, чтобы бык стал пригодным для жертвоприношения.

Но в начале

счёта

лет,

например в первый день первого года посадки, который является началом отсчёта лет орлы, —

не

сказал рабби Меир, что один день считается годом; напротив, он признаёт, что в данном случае годом считаются только тридцать дней. Из ответа Гемары следует, что год в конце отсчёта легче считать полным по одному дню, чем год в начале отсчёта. Ведь в конце отсчёта лет, согласно рабби Меиру, один день в году считается годом, тогда как в начале отсчёта годом считаются только тридцать дней. Рава доказывает, что этого нельзя сказать; напротив, конец отсчёта строже, чем его начало:

Сказал Рава:

как можно утверждать, согласно приведённому выше ответу, что конец отсчёта легче его начала?

Разве

не

каль ва-хомер, что начало отсчёта предпочтительнее его конца в отношении того, чтобы часть считалась целым?!

Женщина, у которой началось кровотечение в дни ниды, согласно Торе не обязана отсчитывать семь чистых от крови дней; она отсчитывает семь дней от начала кровотечения.

Даже если у неё шла кровь все семь дней, но она перестала видеть кровь до окончания седьмого дня, согласно Торе она может очиститься сразу вечером после седьмого дня: тогда она погружается в микву и очищается. И даже если в первый день начала кровотечения кровь появилась у женщины незадолго до захода солнца, сразу с наступлением захода солнца этот день засчитывается ей в число семи дней, которые она должна отсчитать как дни ниды, и впредь ей нужно отсчитать только ещё шесть дней, чтобы затем погрузиться в микву и очиститься.

А если взять ниду, у которой начало

седьмого

дня не засчитывается в конце его,

а она обязана ждать весь день и погружаться в микву только вечером после него,

то всё же

конец дня

первого

засчитывается ей в начале,

то есть если кровь появилась у неё незадолго до захода солнца, этот день засчитывается ей в число семи дней, и впредь ей нужно отсчитать только ещё шесть дней.

Год, в котором один день засчитывается в конце, —

в отношении счёта лет, делающих быка пригодным для жертвоприношения.