Рош а-Шана 10b — Талмуд с русским переводом

И разве

не следует

сказать:

что один день

в конце первого года

засчитывается

ей в счёт года, тем более

в его начале

, в начале отсчёта лет, по каль ва-хомеру?!

Ведь начало отсчёта легче его конца, как мы учили в связи с нидой.

Но, следовательно, согласно мнению רבי Меира, считающего, что один день года в конце лет засчитывается за год, и в начале лет один день года также засчитывается за год.

И теперь неизбежно, что приведённая выше барайта [сказавшая, что посадившему растение менее чем за тридцать дней до ראש השנה год не засчитывается] не соответствует мнению רבי Меира.

Мы удивились:

Тогда что же?

Мнению кого следует поставить в соответствие эту барайту?

Если мнению

Рабби Элазара

[считающего, что тридцать дней года засчитываются за год]? Ведь, согласно мнению Рабби Элазара, требуются

тридцать

дней для укоренения растения в земле

и

ещё

тридцать

других дней

нужно

[требуется], чтобы они считались годом. Ведь пока семя не укоренилось в земле, оно подобно находящемуся в доме. [И отсчёт первого года начинается только после укоренения семени.]

Следовательно, тому, кто посадил растение менее чем за шестьдесят дней до ראש השנה, год не засчитывается согласно мнению Рабби Элазара. И как же можно поставить приведённую выше барайту в соответствие с его мнением?

Как мы учили

[Швиит 2:6], что растение не укореняется в земле менее чем за тридцать дней:

Не сажают

саженцы,

не пригибают

— то есть не пригибают ветвь дерева к земле [чтобы выросло новое дерево],

и не прививают

дерево на ствол другого дерева в

канун Швиит —

менее чем за тридцать дней до ראש השנה

, поскольку время укоренения растения составляет тридцать дней.

А если посадил, пригнул или привил

в течение этих тридцати дней,

выкорчевать!

Рабби Йеуда говорит: всякая прививка, которая не укореняется за три дня

—

больше уже не укореняется

даже за тридцать дней.

Рабби Йоси и Рабби Шимон говорят:

время укоренения составляет

две недели [четырнадцать дней].

И сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: согласно мнению

танная,

говорящего

, что растение укореняется за

тридцать

дней, тот, кто сажает перед Швиит,

должен

сделать это за

тридцать

дней до укоренения,

и

ещё

тридцать

дней до наступления добавочного времени Швиит.

И

согласно мнению того, кто говорит

, что растение укореняется за

три

дня, тот, кто сажает накануне Швиит,

должен

посадить его за

тридцать три

дня до Швиит.

И

согласно мнению того, кто говорит

, что растение укореняется за

две недели

, тот, кто сажает перед Швиит,

должен

сделать это за

две недели и

ещё

тридцать дней.

Итак, если мы скажем, что приведённая выше барайта [согласно которой тому, кто посадил менее чем за тридцать дней до ראש השנה, год не засчитывается] следует мнению Рабби Элазара, считающего, что тридцать дней года засчитываются за год, тогда даже если он посадил более чем за тридцать дней до ראש השנה, год ему не засчитывается, поскольку, согласно мнению первого танная в упомянутой Мишне о Швиит, ему необходимо было сделать это ещё за тридцать дней до укоренения.

Или же

, даже если мы скажем, что Рабби Элазар

придерживается мнения Рабби Йеуды

, согласно которому растение укореняется за три дня [а не за тридцать дней], всё же возникает трудность: ведь

три

дня для укоренения

и

ещё

тридцать

дней

нужно!

Почему же мы учили в барайте, что тому, кто посадил за тридцать дней до ראש השנה, год засчитывается?

И неизбежно, что невозможно поставить приведённую выше барайту [согласно которой тому, кто посадил менее чем за тридцать дней до ראש השנה, год не засчитывается] в соответствие с мнением Рабби Элазара.

Но всегда

необходимо заключить, что барайта была составлена

Рабби Меиром

, считающим, что один день года засчитывается за год.

А когда он сказал

, что Рабби Меир [в барайте] требует посадить

за тридцать

дней до ראש השנה, то это потому, что, согласно мнению Рабби Меира, тридцать дней требуются

для укоренения.

И возражаем: поскольку мы сказали, что, согласно мнению Рабби Меира, растение укореняется только через тридцать дней,

если так

, почему же мы учили в барайте, что тому, кто посадил за тридцать дней до ראש השנה, год засчитывается?

Ведь

нужны тридцать один день!

Необходимо посадить за тридцать один день до ראש השנה: тридцать дней для укоренения и ещё один день, чтобы он считался первым годом орлы [поскольку один день года засчитывается за год].

И отвечаем:

Рабби Меир полагает

, что

тридцатый день засчитывается

[считается]

и туда и сюда

— и в конец периода укоренения, и в отношении положения, что один день года засчитывается за год.

Гемара объясняет основания мнений Рабби Меира и Рабби Элазара [разошедшихся в вопросе о том, сколько дней года засчитываются за год]:

сказал Рабби Йоханан: оба они

[Рабби Меир и Рабби Элазар]

истолковали один и тот же стих:

О потопе сказано [Берешит 8]:

«И было в шестьсот первом году

[жизни Ноаха]

в первом

[в первом месяце]

месяце, в первый день месяца

— воды иссякли на земле».

Рабби Йоханан объясняет мнение Рабби Меира:

Рабби Меир полагает: поскольку ещё

только

один день вошёл

[вступил]

в год

шестьсот первый,

а Писание называет

и называет

его

«годом»

«годом» —

отсюда следует

, что

один день года засчитывается за год.

А другой

— Рабби Элазар [считающий, что один день года не засчитывается за год] отвергает доказательство Рабби Меира и отвечает ему:

Действительно,

если бы было написано: «в шестьсот первом году»

, это было бы доказательством

согласно твоим словам

, что один день года засчитывается за год.

Но

теперь

,

поскольку написано: «в шестьсот первом году»

, можно объяснить, что

«год»

относится к шести сотням

. То есть слово «год» относится только к «шестистам», написанным непосредственно перед ним, а не к «одному».

А что означает «одном

»? —

Начало одного! То есть после шестисот лет, в начале шестисот первого года.

Теперь Рабби Йоханан объясняет мнение Рабби Элазара:

А Рабби Элазар

, считающий, что тридцать дней года засчитываются за год, —

каково его основание?

Поскольку

написано

в этом стихе:

«В первом

[в первом месяце]

месяце, в первый день месяца».

ещё только

Поскольку ещё

только

один день вошёл

[вступил]

в месяц, а Писание называет его

услышь отсюда

«месяцем» —

отсюда следует

, что

один день месяца засчитывается за месяц.

И из того

что

один день месяца засчитывается за месяц

, мы учим, что также

тридцать дней года засчитываются за год.

И

то есть, как мы находим, что один день считается

«месяцем» \-

в отношении его счёта

, поскольку единица времени, состоящая из одного дня, по которой определяется и отсчитывается месяц, — ведь месяц составляет счёт тридцати дней [как сказано [Бемидбар 11]: «до месяца дней»], — считается единицей времени подобно целому месяцу.

И

отсюда следует, что также в отношении

года

один день

в его счёте

засчитывается за год. Ведь год отсчитывается посредством счёта месяцев, как сказано [Шмот 12]: «По месяцам года».

И отсюда Рабби Элазар учил, что тридцать дней [то есть месяц] года засчитываются за год.

Из этого следует, что оба они

— Рабби Меир и Рабби Элазар —

считают, что мир был создан в Нисан.

Учили в барайте:

Рабби Элиэзер говорит:

А.

В Тишрей был создан

мир.

в. В тишрей умерли праотцы —

Б.

В Тишрей родились праотцы

— Авраам и Яаков.

В.

В Тишрей умерли праотцы

— Авраам и Яаков.

Г.

В Песах родился Ицхак.

Д.

В ראש השנה Сара была отмечена

Всевышним к добру, и ей было предназначено зачать. Также были отмечены

Рахель и Хана.

Е.

В ראש השנה Йосеф вышел из темницы.