Рош а-Шана 11a — Талмуд с русским переводом

7.

В Рош ха-Шана прекратилась работа наших отцов в Египте.

8.

В нисане они были избавлены

из Египта, а

в тишрее им предстоит быть избавленными

в грядущем.

Рабби Йеошуа говорит:

1.

В нисане был сотворён мир.

2.

В нисане родились

праотцы —

праотцы

Авраам и Яаков.

3.

В нисане умерли

праотцы —

праотцы

Авраам и Яаков.

4.

В Песах родился Ицхак.

5.

В Рош ха-Шана Сара была вспомянута к добру

и ей было предназначено зачать. И в этот же день были вспомянуты

Рахель и Хана.

6.

В Рош ха-Шана Йосеф вышел из тюрьмы.

7.

В Рош ха-Шана прекратилась работа наших отцов в Египте.

8.

В нисане они были избавлены

из Египта, а

в нисане им предстоит быть избавленными

в грядущем.

Теперь Гемара приводит барайту, в которой содержатся источники слов рабби Элиэзера и рабби Йеошуа:

Учили: рабби Элиэзер говорит: откуда известно, что мир был сотворён в тишрее?

Как сказано

о третьем дне творения мира [Берешит, 1:11]:

«И сказал Всевышний: да произрастит земля траву

[пусть земля покроется травами],

траву, сеющую семя, дерево плодоносное

[дерево, наполненное плодами]».

Какой же это месяц, когда земля полна

травы,

а дерево наполнено

плодами,

травой, и

дерево

наполнено

ими

плодами?

Очевидно: это

месяц

тишрей!

Ещё одно подтверждение тому, что мир был сотворён в тишрее: поскольку

в то время,

когда был сотворён мир, уже

было время дождей

[выпадения дождей],

и шли дожди, и взращивали

растения

.

Как сказано

[там, 2:6]:

«И поднимался пар с земли

и орошал всю поверхность земли».

А месяц тишрей — это время, когда дождь необходим для орошения растений.

Рабби Йеошуа говорит: откуда известно, что мир был сотворён в нисане?

Как сказано

о третьем дне творения мира [Берешит, 1:12]:

«И произрастила земля траву, траву, сеющую семя, и дерево, производящее плод».

Из того, что сказано «и произрастила земля», а не сказано «и произрастит земля», следует понять, что месяц, в котором был сотворён мир, — это месяц, когда земля уже завершает произрастание травы.

А из того, что в том же стихе сказано «дерево, производящее плод», а не «плодовое дерево», следует понять, что речь идёт о месяце, когда дерево ещё не завершает производство своих плодов.

Какой же это

месяц, когда

земля

уже

выводит

траву,

а

дерево

ещё

не

выводит плоды

[то есть ещё не завершило их производство]?

Очевидно: это

месяц

нисан!

Ещё одно подтверждение тому, что мир был сотворён в нисане: ведь в то время животным и зверям впервые надлежало спариться; и если сказать, что мир был сотворён в нисане, то это подходящее для этого время, поскольку

это время

[пора]

спаривания скота, зверей и птиц друг с другом.

Как сказано

[Теилим, 65]:

«Покрылись овцы стада».

Гемара выше [8а] уже доказала из этого стиха, что время спаривания овец приходится на месяц нисан.

Итак, рабби Элиэзер доказал свою позицию, согласно которой мир был сотворён в тишрее, из повеления Всевышнего земле вывести траву и плодовое дерево. А рабби Йеошуа доказал свою позицию, согласно которой мир был сотворён в нисане, из факта произрастания травы и деревьев.

Возражают рабби Элиэзеру:

А другой

— рабби Элиэзер —

также

ведь написано: «дерево, производящее плод»

, что означает, что дерево ещё не наполнилось плодами. Почему же рабби Элиэзер сказал, что этим месяцем был тишрей, когда дерево уже наполнено плодами?

Отвечают: по мнению рабби Элиэзера, этот стих

именно —

о благословении для последующих поколений написан. То есть тогда дерево было благословлено, чтобы производить плоды во всех последующих поколениях. Но само дерево, сотворённое тогда, было создано уже завершившим производство своих плодов, поскольку было сотворено в месяце тишрей.

Возражают рабби Йеошуа:

А другой

— рабби Йеошуа —

также

ведь написано: «плодовое дерево»

, что означает, что дерево уже наполнилось плодами. Почему же рабби Йеошуа сказал, что этим месяцем был нисан, если в нисане деревья ещё не наполнены плодами?

Отвечают: по мнению рабби Йеошуа, этот стих

именно

пришёл научить нас

в соответствии со словами

рабби Йеошуа бен Леви:

Ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: все деяния творения

были созданы

Мы учили в барайте: В Рош а-Шана были посещены Сара, Рахель и Хана [по мнению всех].

в их завершённом виде

.

Они были созданы по своему желанию,

поскольку Всевышний спросил их, хотят ли они быть сотворены, и они ответили: да.

Они были созданы по своему облику,

в своей форме и со своим вкусом,

созданы.

Как сказано

[Берешит, 2]:

«И завершены были небеса и земля и всё их воинство».

Не читай «их воинство», а читай «их облик».

«И завершены были небеса и земля, и всё воинство их».

Но они ещё не произвели плодов, как написано: «дерево, производящее [в будущем] плод». Однако они уже обладали завершённым видом и были способны немедленно произвести плоды. Поэтому сказано «плодовое дерево».

Барайта продолжает приводить источник слов рабби Элиэзера о том, что в тишрее родились праотцы [Авраам и Яаков]:

Рабби Элиэзер говорит: откуда

я утверждаю,

что в тишрее родились

праотцы

праотцы?

Как сказано

[Млахим I, 8]:

«И собрались к царю Шломо все мужи Израиля в месяц Эйтаним, в праздник

[Суккот], он есть седьмой месяц [тишрей]».

«И собрались к царю Шломо все мужи Израиля в месяце Эйтаним, в праздник

Почему седьмой месяц называется «месяцем Эйтаним»? Потому что он —

месяц, в котором родились

праотцы,

которые являются

«вечными твердынями мира».

И разъясняют:

что это означает? Откуда известно, что «эйтаним» означает праотцев?

Потому что это слово «эйтан»

означает «сильные» —

это выражение указывает на силу.

Как написано

[Бемидбар, 24]:

«Крепко твоё жилище».

А праотцы — опора народа.

Как написано

И

вот доказательство того, что «эйтаним» — это праотцы:

Ведь Писание

говорит [Миха, 6]:

«Слушайте, горы, спор Всевышнего, и вечные твердыни — основания земли».

Отсюда следует, что «эйтаним» — это горы.

А горы — это праотцы, поскольку

Писание

говорит

[Шир ха-Ширим, 2:8]:

«Голос возлюбленного моего

[Всевышнего]

— вот он идёт

[перед концом египетского изгнания].

Перепрыгивает

[ускоряет избавление]

через горы, скачет через холмы»:

вот, он идёт

«Перепрыгивает через горы» —

благодаря

праотцам,

которые называются «горами».

«Скачет через холмы» —

благодаря

праматерям,

которые называются «холмами».

Следовательно, «месяц Эйтаним» — это месяц, в котором родились праотцы, поскольку «эйтаним» — это горы, а праотцы названы горами.

Барайта приводит источник слов рабби Йеошуа о том, что в нисане родились праотцы [Авраам и Яаков]:

Рабби Йеошуа говорит: откуда

я утверждаю,

что в нисане родились

праотцы

праотцы?

Как сказано

[Млахим I, 6]:

«И было в четыреста восьмидесятом году после выхода сынов Израиля из земли Египетской, в четвёртый год, в месяц Зив

[ияр],

он есть второй месяц царствования Шломо над Израилем. И построил он Храм Всевышнему».

праотцы,

Что означает «в месяц Зив»?

В месяц, в котором родились сияющие [зиятани] мира.

Когда наступил месяц ияр, праотцы [являющиеся сиянием мира] уже родились, ведь они родились в нисане.

Возражают против мнения рабби Йеошуа: Но ведь написано [Млахим I, 8]:

[Ияр], который есть второй месяц царствования Шломо над Израилем. И построил он Храм Всевышнему».

«В месяц Эйтаним

на праздник [Суккот], он есть седьмой месяц». А «эйтаним» — это праотцы, как выше объяснил рабби Элиэзер; отсюда следует, что праотцы родились в тишрее!

Отвечают: рабби Йеошуа считает, что там,

в том месте, имеется в виду месяц, изобилующий мицвот: месяц тишрей богат многочисленными мицвот — мицвой шофара, Йом-Кипуром, суккой, лулавом, арава и возлиянием воды.

А ведь написано

Возражают против мнения рабби Элиэзера:

А другой

— рабби Элиэзер —

также

ведь написано: «в месяц Зив

[ияр], он есть второй месяц царствования Шломо». Месяц ияр называется «Зив», поскольку праотцы родились при наступлении ияра, как выше объяснил рабби Йеошуа; отсюда следует, что праотцы родились в нисане!

Отвечают: рабби Элиэзер считает, что тот стих

именно означает,

что в нём есть сияние для деревьев — в ияре деревья сияют. Подобно тому,

как сказал рав Йеуда: тот, кто выходит в дни нисана

, то есть в период нисана,

и видит распускающиеся деревья,

и видит цветущие деревья,

говорит:

«Благословен Тот, Кто не оставил в Своём мире ничего, и создал в нём прекрасные творения и прекрасные деревья, чтобы люди наслаждались

[получали от них удовольствие]

ими».

что в нём есть сияние для деревьев.

Теперь Гемара разъясняет источник слов рабби Элиэзера и рабби Йеошуа, которые разошлись во мнении о времени смерти праотцев [по мнению рабби Элиэзера — в тишрее, а по мнению рабби Йеошуа — в нисане]:

Тот, кто говорит,

рабби Йеошуа,

что праотцы родились в нисане,

считает также, что

в нисане

они

умерли.

Тот, кто говорит,

рабби Элиэзер,

что они родились в тишрее, считает, что также

в тишрее они умерли.

Поскольку

сказано

в книге Дварим [глава 31]:

«И сказал им

[Моше сынам Израиля в день своей смерти]:

“Сегодня мне сто двадцать лет”».

Не нужно было говорить,

то есть нет необходимости говорить

«сегодня»,

поскольку даже если бы он сказал, что ему «сто двадцать лет», было бы само собой понятно, что он имеет в виду сегодняшний день.

И

если так,

для чего сказано, зачем сказано

«сегодня»?

Но Моше сказал Израилю следующее:

«Сегодня исполнились мои дни и годы

[в тот же день, когда он родился, он и умер].

И стих

учит тебя, что Всевышний завершает годы праведников день в день и месяц в месяц

, то есть они умирают в тот же день месяца, в который родились.

Как сказано

в стихе [Шмот, 23:26], в котором Всевышний благословил Израиль [если они исполняют Его волю]:

«Число твоих дней Я наполню».

Поэтому тот, кто говорит, что праотцы родились в нисане, считает, что в нисане они и умерли; а тот, кто говорит, что праотцы родились в тишрее, считает, что в тишрее они и умерли.

Мы учили в барайте:

в Песах родился Ицхак,

по мнению всех.

И задаём вопрос:

откуда мы это знаем,

что Ицхак родился в Песах?

Отвечают:

как написано

[Берешит, 18:14], что ангел возвестил Аврааму:

«В назначенный срок

[в ближайший праздник]

Я вернусь к тебе

в это же время, и будет сын у Сары». Отсюда следует, что Ицхак родился в ближайший праздник после того времени, когда Аврааму было возвещено о его рождении.

В Песах родился Ицхак,

Поскольку от момента возвещения до рождения прошёл весь срок беременности Сары, мы относим момент возвещения к предшествующему празднику [и невозможно отнести его ещё раньше, поскольку Ицхак родился в первый праздник после возвещения].

Когда это было,

то есть в какой праздник Аврааму было возвещено о рождении Ицхака?

Если скажешь,

что ангел пришёл к Аврааму

в Песах и сказал ему,

что Ицхак родится

в Ацерет

[Шавуот],

это невозможно.

Поскольку

за пятьдесят дней — разве она могла родить?!

Ведь невозможно родить после беременности, продолжавшейся всего пятьдесят дней!

Но

возможно, ты скажешь, что он

стоял

у Авраама

в Ацерет и сказал ему, возвестив, что Ицхак родится

в тишрее,

в праздник Суккот. Но и это невозможно.

Ведь

всё ещё

[следует спросить]: разве

за пять месяцев она могла родить?

Разве можно родить на пятом месяце беременности?! Ведь четвёртый месяц её беременности завершился примерно за неделю до Суккота, и получается, что в Суккот она находилась в начале пятого месяца беременности?!

Но,

необходимо сказать, что он

стоял

у Авраама

в праздник

Суккот

и сказал ей, что Ицхак родится

в нисане, поскольку от Суккота до Песаха проходит самый длинный промежуток между двумя праздниками.

Ведь

И сразу Гемара удивляется: но

всё ещё,

то есть всё ещё следует спросить: разве

за шесть месяцев она могла родить?!

Разве можно родить после шестимесячной беременности?! Ведь беременность длится либо семь, либо девять месяцев!

Отвечают:

таннай

учил в барайте:

тот год

был високосным!

И получается, что от Суккота до Песаха прошло семь месяцев — срок беременности.

Возражают: ведь мы учили [Бава Меция, 87а], что наша праматерь Сара в тот самый день, когда ей было возвещено о рождении Ицхака, стала нечистой нечистотой ниды.

в нисане,

Итак, несмотря на то что год был високосным,

в конце концов, если вычесть семь

дней нечистоты

ниды,

их окажется недостаточно!

Если вычесть из периода в семь месяцев семь дней ниды, которые прошли до того, как Сара могла зачать, получится, что срок беременности был меньше семи полных месяцев! И всё ещё остаётся трудность: как Сара могла родить после беременности, не длившейся полных семь месяцев?

Сказал

рав Зутра

в ответ:

даже по мнению того, кто говорит, что женщина

рожает через девять

месяцев,

она не рожает жизнеспособного ребёнка

при неполных сроках [то есть в месяцах, которые не являются полными, а только после девяти полных месяцев]:

Женщина

рожает через семь —

рожает

даже

через неполные

месяцы,

неполные, и ребёнок жизнеспособен, а не является выкидышем.

Как сказано

[Шмуэль I, 1:20]: «И познал Элкана Хану.

И по истечении периодов дней

забеременела Хана и родила сына, и назвала его именем Шмуэль».

Минимальное значение слова «периоды»

— это

два периода. Каждый «период» составляет три месяца.

неполными

Минимальное значение слова «дни»

— это

два

дня.

И поскольку сказано «по истечении периодов дней», мы учим, что Хана родила Шмуэля через шесть месяцев и два дня. То есть на седьмой месяц пришлись лишь два дня!

Мы учили в барайте:

в Рош ха-Шана были вспомянуты Сара, Рахель и Хана

[по мнению всех].

не являющиеся полными, и ребёнок жизнеспособен, а не является выкидышем.

Как сказано

[Шмуэль I, 1:19]: «И познал Элкана Хану.

И было по прошествии периодов дней

и забеременела Хана, и родила сына, и назвала его имя Шмуэль».

Минимум слова «периоды»

составляет

два

периода. А каждый «период» — это три месяца.

А минимум слова «дни»

составляет

два

дня.

Мы учили в барайте:

В Рош а-Шана были посещены Сара, Рахель и Хана

[по мнению всех].

И вот возникает вопрос:

откуда это известно?

Сказал рабби Элазар: выводится

посредством гзера шава

«пкида — пкида».

И

выводится

также посредством гзера шава

«памятование — памятование»,

как будет сказано ниже:

Написано о Рахели [

Берешит, гл. 30]:

«И вспомнил Всевышний Рахель».

И написано о Ханне [

Шмуэль I, 1:19]:

«И вспомнил её Господь».

И выводится,

что памятование, о котором сказано в связи с Рахелью и Ханной, устанавливается посредством гзера шава

«памятование — памятование» от Рош ха-Шана.

Как написано [

Ваикра, гл. 23], о Рош ха-Шана:

«День покоя, напоминание о трубном звуке».

И подобно тому как упомянутое здесь памятование относится к Рош ха-Шана, так и памятование, о котором сказано в связи с Рахелью и Ханной, было в Рош ха-Шана.

И откуда известно, что и Сара была вспомянута в Рош ха-Шана?

Это выводится посредством гзера шава

«пкида — пкида»:

Написано о Ханне [

Шмуэль I, гл. 2]:

«Ибо Господь вспомнил Ханну».

И написано о Саре [

Берешит, гл. 21]:

«И Господь вспомнил Сару».

И подобно тому как Ханна была вспомянута в Рош ха-Шана [как сказано выше], так и Сара была вспомянута в Рош ха-Шана.

Мы учили в барайте:

В Рош ха-Шана Йосеф вышел из тюрьмы [

по мнению всех].

И вот возникает вопрос:

откуда это известно?

И отвечаем:

как написано [

Теилим, гл. 81]:

«Трубите в новолуние [

в начале месяца]

в шофар, в день нашего праздника [

в праздник Рош ха-Шана, когда луна скрыта].

Ибо это установление для Израиля,

суд у Бога Яакова».