Рош а-Шана 11b (יא:) — Талмуд с русским переводом

«Свидетельство: Иосефом было имя его при выходе»

из темницы, чтобы властвовать над землёй Египта».

и так далее.

То есть в тот день [в Рош а-Шана] Всевышний вывел Иосефа, чтобы он властвовал над землёй Египта.

Мы учили в барайте:

«В Рош а-Шана прекратилась работа у наших отцов в Египте»,

по мнению всех.

И Гемара приводит источник этого:

«Написано здесь»

в связи с порабощением в Египте [Шмот, 6]:

«И выведу вас из-под тягот Египта».

«И написано там»

в Теилим, в продолжении стиха: «Затрубите в новомесячие в шофар, в сокрытый день нашего праздника. Свидетельством: Иосефом было имя его».

«Я снял с его плеча тяготу».

Отсюда [следует], что тягота египетского порабощения была снята в Рош а-Шана.

Мы учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: «В нисане были избавлены из Египта, в тишрее будут избавлены в будущем».

И Гемара приводит источник его слов:

«В нисане были избавлены» —

как приведено!

Как разъяснено в Торе в связи с выходом из Египта.

«В тишрее будут избавлены» —

выводится

это посредством гзера шава

«шофар — шофар»:

«Написано здесь»

[в Теилим, там]:

«Затрубите в новомесячие в шофар

в сокрытый день нашего праздника», в праздник Рош а-Шана.

«И написано там»

[Йешаягу, 27] в связи с избавлением в будущем:

«И будет в тот день: затрубят в великий шофар».

Подобно тому как трубление в шофар, упомянутое в Теилим [там], относится к Рош а-Шана, так и трубление в шофар, упомянутое в связи с избавлением в будущем, относится к Рош а-Шана.

Мы учили в барайте:

Рабби Йегошуа говорит: «В нисане были избавлены, в нисане будут избавлены в будущем».

И мы задаёмся вопросом:

«Откуда нам это

[известно]?

И отвечаем:

«Стих говорит»

[Шмот, 12] в связи с пасхальной ночью:

«Ночь охранений».

Чтобы научить тебя, что это —

«ночь, хранимая и приходящая»

для избавления,

«со времён шести дней Творения».

«А другой»,

рабби Элиэзер, считающий, что в тишрее будут избавлены в будущем, истолковывает стих «ночь охранений» как

«ночь, хранимая и приходящая»

во всех поколениях

«от вредоносных сил».

Мы учили выше в барайте, что рабби Элиэзер и рабби Йегошуа разошлись во мнении о том, когда был сотворён мир: согласно мнению рабби Элиэзера, мир был сотворён в тишрее, тогда как согласно мнению рабби Йегошуа мир был сотворён в нисане.

И

поскольку они разошлись во мнении о сотворении мира, поэтому

«пошли согласно своему мнению»,

то есть разошлись и придерживались своих методов также в вопросе времени потопа, как будет изложено далее:

Ибо учили:

Сказано [Берешит, 7:11] в связи с потопом:

«В шестисотый год жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца,

в этот день разверзлись все источники великой бездны и открылись окна небес» [и начался потоп].

Рабби Йегошуа и рабби Элиэзер разошлись во мнении, каким был день — «семнадцатый день второго месяца», упомянутый в стихе?

Рабби Йегошуа говорит:

Поскольку мир был сотворён [по его мнению] в нисане, второй месяц, упомянутый в связи с Ноахом, — это месяц после нисана, поскольку именно в нисане начинается счёт лет всех поколений.

Поэтому

тот день

в который начался потоп, —

был 17 ияра,

который является вторым месяцем после нисана.

И это

день, когда созвездие Кима

хвост созвездия Овна: —

заходит днём

под землю.

И

также

источники оскудевают

в ияре, поскольку сезон дождей уже закончился.

А поскольку изменили

люди поколения потопа свои

деяния,

с хороших на плохие, —

изменил над ними Святой, благословен Он,

деяния

творения

в двух вещах:

а. Потоп шёл днём. Ведь сказано [Берешит, 7:13]: «В тот самый день вошёл Ноах в ковчег». Ноах вошёл в ковчег только тогда, когда воды начали подниматься и заставили его войти в ковчег, как сказано [там, стих 7]: «И вошёл Ноах в ковчег из-за вод потопа». Отсюда следует, что потоп шёл днём.

Как Всевышний навёл потоп? Он взял две звезды из созвездия Кима, являющегося хвостом созвездия Овна, в котором много звёзд, и образовалось отверстие в небесах. Через него воды спустились на землю. А поскольку 17 ияра созвездие Кима находится под землёй,

поднял

Всевышний

созвездие Кима днём.

Трудность: действительно, созвездие Кима весь день движется к заходу [пока в конце десятого часа не заходит], однако всё же оно видно на небосводе весь день, кроме двух последних часов дня! Если так, почему понадобилось изменять порядок творения? По-видимому, это было трудно Тосафот, и по этой причине они читают в Гемаре наоборот: согласно рабби Йегошуа, созвездие Кима поднимается днём, и не было необходимости в этом изменять порядок творения. [Более того, согласно рабби Элиэзеру созвездие Кима заходит днём.] Смотри их слова. И взял две звезды из Кимы,

и образовалось отверстие в небесах.

И

через это отверстие

навёл

Всевышний

потоп на мир.

б. 17 ияра источники оскудевают. : Но Всевышний изменил деяния творения: источники усилились и затопили их.

Рабби Элиэзер говорит:

Поскольку мир был сотворён [по его мнению] в тишрее, второй месяц, упомянутый в стихе, отсчитывается от тишрея, в котором начинается счёт лет всех поколений.

Поэтому

тот день

[«во втором месяце, в семнадцатый день месяца»], когда начался потоп,

был 17 мархешвана

[который является вторым месяцем после тишрея].

И это

день, когда созвездие Кима поднимается днём

над землёй. :

И

также

источники усиливаются

в мархешване, поскольку тогда сезон дождей. Поэтому Всевышнему не пришлось изменять деяния творения и поднимать Киму днём. И также Ему не пришлось усиливать источники, поскольку созвездие Кима поднимается в мархешване днём, и источники также усиливаются в это время.