Рош а-Шана 11b — Талмуд с русским переводом

«Свидетельство: Иосефом было имя его при выходе»

из темницы, чтобы властвовать над землёй Египта».

и так далее.

То есть в тот день [в Рош а-Шана] Всевышний вывел Иосефа, чтобы он властвовал над землёй Египта. :

«Свидетельство» происходит от слова «украшение» [золотое ожерелье]. То есть в то время Паро дал Иосефу золотое украшение на шею, как сказано [Берешит, 41]: «И возложил золотую цепь на его шею». [Ибн Эзра во втором толковании. И Мецудот. Однако Радкак истолковал этот стих иначе, согласно его простому смыслу]. Мы учили в барайте:

«В Рош а-Шана прекратилась работа у наших отцов в Египте»,

по мнению всех.

И Гемара приводит источник этого:

«Написано здесь»

в связи с порабощением в Египте [Шмот, 6]:

«И выведу вас из-под тягот Египта».

«И написано там»

в Теилим, в продолжении стиха: «Затрубите в новомесячие в шофар, в сокрытый день нашего праздника. Свидетельством: Иосефом было имя его».

«Я снял с его плеча тяготу».

Отсюда [следует], что тягота египетского порабощения была снята в Рош а-Шана. :

Смотри Махаршу в его новеллах на Агаду. Мы учили в барайте: рабби Элиэзер говорит: «В нисане были избавлены из Египта, в тишрее будут избавлены в будущем».

И Гемара приводит источник его слов:

«В нисане были избавлены» —

как приведено!

Как разъяснено в Торе в связи с выходом из Египта.

«В тишрее будут избавлены» —

выводится

это посредством гзера шава

«шофар — шофар»:

«Написано здесь»

[в Теилим, там]:

«Затрубите в новомесячие в шофар

в сокрытый день нашего праздника», в праздник Рош а-Шана.

«И написано там»

[Йешаягу, 27] в связи с избавлением в будущем:

«И будет в тот день: затрубят в великий шофар».

Подобно тому как трубление в шофар, упомянутое в Теилим [там], относится к Рош а-Шана, так и трубление в шофар, упомянутое в связи с избавлением в будущем, относится к Рош а-Шана.

Мы учили в барайте:

Рабби Йегошуа говорит: «В нисане были избавлены, в нисане будут избавлены в будущем».

И мы задаёмся вопросом:

«Откуда нам это

[известно]?

И отвечаем:

«Стих говорит»

[Шмот, 12] в связи с пасхальной ночью:

«Ночь охранений».

Чтобы научить тебя, что это —

«ночь, хранимая и приходящая»

для избавления,

«со времён шести дней Творения».

«А другой»,

рабби Элиэзер, считающий, что в тишрее будут избавлены в будущем, истолковывает стих «ночь охранений» как

«ночь, хранимая и приходящая»

во всех поколениях

«от вредоносных сил».

Мы учили выше в барайте, что рабби Элиэзер и рабби Йегошуа разошлись во мнении о том, когда был сотворён мир: согласно мнению рабби Элиэзера, мир был сотворён в тишрее, тогда как согласно мнению рабби Йегошуа мир был сотворён в нисане. :

По этой причине Рамо [Орах Хаим, 481:2] написал, что принято не читать во время чтения «Шма» перед сном все стихи, которые читают во все ночи, а читать только «Шма» [а также благословение «Укладывающий»; последние авторитеты]. И Тур [в параграфе 487] приводит, что некоторые не произносят благословение, подобное «семи», в первую ночь Песаха, если она выпала на Шабат. Потому что это благословение было установлено для задержавшихся с молитвой, чтобы их не повредили вредоносные силы [если они останутся одни в синагоге], а эта ночь охраняется от вредоносных сил. И в Гемаре [Псахим, 109б] мы говорим: установили четыре кубка и не опасались «пар»:, поскольку эта ночь охраняется от вредоносных сил. Благословение «подобное семи» — благословение, читаемое после вечерней молитвы в пятницу вечером. : «Пары» — мистическая опасность, связанная с употреблением чётного количества. И

поскольку они разошлись во мнении о сотворении мира, поэтому

«пошли согласно своему мнению»,

то есть разошлись и придерживались своих методов также в вопросе времени потопа, как будет изложено далее:

то есть разошлись и придерживались своих методов также в вопросе времени потопа, как будет изложено далее: ! " , . [ . . " . , 11 . " ". 15 . [ ] [ ] . 4 . [4=15: 60]. " 16 4 . 11 ]. " . [ " "]]Раши очень подробно объясняет здесь Гемару, но его слова трудны, и даже Махарша испытывал затруднение с его словами. Мы объясним слова Раши [насколько это представляется мне]. Гемара говорит, что рабби Элиэзер и рабби Йегошуа «пошли согласно своему мнению». То есть, согласно рабби Элиэзеру, который считает, что мир был сотворён в тишрее, счёт лет поколений до выхода из Египта ведётся от тишрея. Поэтому потоп начался 17 мархешвана. Ведь сказано: «В шестисотый год жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца», а второй месяц после тишрея — это мархешван. И Раши было трудно: откуда Гемара узнала, что согласно рабби Элиэзеру счёт лет поколений ведётся от тишрея? Ведь можно сказать, что годы поколений считаются от нисана, а причина, по которой рабби Элиэзер сказал, что второй месяц — это хешван, состоит в том, что хешван — второй месяц после тишрея, когда был вынесен приговор поколению потопа [как разъясняется далее в Гемаре, 12а]! [Тем самым устраняется вопрос Махарши.] Поэтому Раши старается доказать, что, согласно рабби Элиэзеру, счёт лет поколений поневоле начинается с тишрея, как будет изложено далее. О времени, когда высохли воды, сказано: «И было в шестьсот первом году: высохли воды». Во всех событиях, предшествовавших этому, не сказано: «в шестьсот первом году». Значит, все предшествовавшие события всё ещё происходили в шестисотом году, в котором начался потоп. А до высыхания вод сказано [Берешит, 8:3–4]: «И возвращались воды с земли, возвращаясь и отступая… И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата». И поскольку здесь не сказано: «И остановился ковчег в шестьсот первом году, в седьмом месяце», это означает, что тот седьмой месяц всё ещё относился к шестисотому году, в котором начался потоп; этот седьмой месяц — сиван, седьмой после кислева, когда прекратились дожди, согласно мнению рабби Элиэзера, как будет разъяснено далее. Отсюда следует доказать, что счёт лет поколений [по мнению рабби Элиэзера] ведётся от тишрея. Ведь если бы он вёлся от нисана, возникает вопрос: в упомянутом седьмом месяце, то есть в сиване, уже начался шестьсот первый год [который начинается в нисане]; почему же тогда не сказано: «в шестьсот первом году, в седьмом месяце»? Отсюда следует, что и счёт лет поколений ведётся только от тишрея [и соответственно седьмой месяц приходится на шестисотый год]. Раши старается доказать, что седьмым месяцем, в котором показались вершины гор, был сиван. Как будет изложено далее: [и хотя даже если сказать, что это был нисан, являющийся седьмым месяцем после вынесения приговора, на первый взгляд можно доказать, что годы не считаются от нисана на основании того, что не сказано: «в шестьсот первом году». Можно предположить, что если седьмым был нисан, то, хотя годы и считаются от нисана, всё же не сказано: «в шестьсот первом году», потому что один день года не считается годом, согласно мнению рабби Элиэзера выше, на странице 10. Но поскольку седьмым месяцем был сиван, то, по мнению всех, тридцать дней года считаются годом; следовательно, если бы годы считались от нисана, Писание должно было бы сказать: «в шестьсот первом году».] а. Нельзя сказать, что это был седьмой месяц по счёту месяцев, то есть [по мнению рабби Элиэзера] нисан, поскольку в Торе разъяснено, что потоп шёл сорок дней, после чего воды усиливались сто пятьдесят дней, всего сто девяносто дней. Затем воды стали убывать, пока не сказано: «И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата». Эти сто девяносто дней усиления вод составляют более шести месяцев. Следовательно, воды начали убывать первого сивана. [Нельзя сказать, что тот седьмой месяц, в котором остановился ковчег, был нисаном!] б. Нельзя также сказать, что этим месяцем был ияр, который является седьмым от начала дождей, поскольку воды начали убывать первого сивана [как сказано выше]! И поневоле следует сказать, что ковчег остановился на горах Арарата 17 сивана, который является седьмым месяцем после прекращения дождей. [Сами горы стали видны только в десятом месяце, как разъяснено в Торе. Этот десятый месяц — ав, десятый от выпадения дождей, как доказал Раши в толковании Торы. А ковчег остановился на горах Арарата уже в сиване, поскольку он был погружён в воду на 11 локтей. Ведь сказано: «На пятнадцать локтей сверху усилились воды и покрыли горы». Отсюда следует, что вода была на 15 локтей выше гор. И поскольку от первого сивана [когда воды начали убывать] до первого ава [когда показались вершины гор] прошло шестьдесят дней, воды убывали на один локоть за четыре дня [4 = 15 : 60]. Ковчег остановился 17 сивана, то есть после шестнадцати дней, за которые воды убыли на четыре локтя. Следовательно, ковчег был погружён в воду на 11 локтей.] Раши приводит в Гемаре ещё одно толкование и возражает против него. [Смотри Махаршу и Рашаша.] ! " , . [ . . " . , 11 . " ". 15 . [ ] [ ] . 4 . [4=15: 60]. " 16 4 . 11 ]. " . [ " "]] Ибо учили:

Сказано [Берешит, 7:11] в связи с потопом:

«В шестисотый год жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца,

в этот день разверзлись все источники великой бездны и открылись окна небес» [и начался потоп].

Рабби Йегошуа и рабби Элиэзер разошлись во мнении, каким был день — «семнадцатый день второго месяца», упомянутый в стихе?

Рабби Йегошуа говорит:

Поскольку мир был сотворён [по его мнению] в нисане, второй месяц, упомянутый в связи с Ноахом, — это месяц после нисана, поскольку именно в нисане начинается счёт лет всех поколений.

Поэтому

тот день

в который начался потоп, —

был 17 ияра,

который является вторым месяцем после нисана.

И это

день, когда созвездие Кима

хвост созвездия Овна: —

заходит днём

под землю. :

Существует 12 созвездий, то есть 12 групп звёзд, закреплённых на небесной сфере. Их порядок таков: Овен, Телец, Близнецы, Рак, Лев, Дева, Весы, Скорпион, Стрелец, Козерог, Водолей, Рыбы. Начальные буквы на иврите образуют сокращение: ТШТ, САБ, МЕК, ГДД. Сфера солнца [небесная сфера, на которой закреплено солнце] круглая: половина её видна над землёй, а половина находится под землёй. Поэтому всегда шесть созвездий видны над землёй, а шесть не видны, поскольку находятся под землёй. Каждый день все созвездия поднимаются над землёй по небесному своду: шесть из них поднимаются днём, а шесть — ночью [созвездия, поднимающиеся днём, не видны нашим глазам из-за солнечного света]. Каждое созвездие находится от начала своего восхождения [над землёй] до конца восхождения немного более двух часов. [Смотри Тосафот Махарши, Рашаш и респонс Хавот Яир, параграф 219.] Созвездие нисана — Овен, поскольку в начале утра в нисане поднимается созвездие Овна. Созвездие ияра — Телец, поскольку в начале утра в ияре поднимается созвездие Тельца. Таков же порядок всех созвездий. Порядок созвездий утром в ияре таков: утром поднимается созвездие Тельца, а двумя часами ранее [в конце ночи] уже поднялось созвездие Овна; следовательно, весь день оно движется к своему заходу. Оно заходит в конце десятого часа [поскольку движение каждого созвездия занимает около двух часов]. Поэтому барайта называет это «днём, когда созвездие Кима заходит днём». Раши. [Тосафот объясняют наоборот. Смотри их слова. А также смотри примечание к Раши в конце трактата, 29а, где он объясняет иначе.] Далее будет разъяснено, какое значение имеет для нас то, что делает созвездие Кима днём. И

также

источники оскудевают

в ияре, поскольку сезон дождей уже закончился.

А поскольку изменили

люди поколения потопа свои

деяния,

с хороших на плохие, —

изменил над ними Святой, благословен Он,

деяния

творения

в двух вещах:

а. Потоп шёл днём. Ведь сказано [Берешит, 7:13]: «В тот самый день вошёл Ноах в ковчег». Ноах вошёл в ковчег только тогда, когда воды начали подниматься и заставили его войти в ковчег, как сказано [там, стих 7]: «И вошёл Ноах в ковчег из-за вод потопа». Отсюда следует, что потоп шёл днём.

Как Всевышний навёл потоп? Он взял две звезды из созвездия Кима, являющегося хвостом созвездия Овна, в котором много звёзд, и образовалось отверстие в небесах. Через него воды спустились на землю. А поскольку 17 ияра созвездие Кима находится под землёй,

поднял

Всевышний

созвездие Кима днём. :

Из слов Гемары здесь видно, что созвездия закреплены на сфере, называемой «небосводом». Над ней находятся воды, как сказано [Берешит, 1]: «И создал Б-г небосвод, и отделил между водами, которые над небосводом, и водами, которые под небосводом». И поскольку Всевышний вынул две звезды из небосвода [из созвездия Кима, в котором много звёзд], в небосводе образовалось отверстие, через которое воды, находившиеся над небосводом, спустились на землю и начался потоп. [Смотри также Рамбам, «Основы Торы», 3:1.] Трудность: действительно, созвездие Кима весь день движется к заходу [пока в конце десятого часа не заходит], однако всё же оно видно на небосводе весь день, кроме двух последних часов дня! Если так, почему понадобилось изменять порядок творения? По-видимому, это было трудно Тосафот, и по этой причине они читают в Гемаре наоборот: согласно рабби Йегошуа, созвездие Кима поднимается днём, и не было необходимости в этом изменять порядок творения. [Более того, согласно рабби Элиэзеру созвездие Кима заходит днём.] Смотри их слова. И взял две звезды из Кимы,

и образовалось отверстие в небесах.

И

через это отверстие

навёл

Всевышний

потоп на мир.

б. 17 ияра источники оскудевают. : Но Всевышний изменил деяния творения: источники усилились и затопили их. [Согласно мнению Тосафот в предыдущем примечании, в ияре источники усиливаются. Смотри там.]

Рабби Элиэзер говорит:

Поскольку мир был сотворён [по его мнению] в тишрее, второй месяц, упомянутый в стихе, отсчитывается от тишрея, в котором начинается счёт лет всех поколений.

Поэтому

тот день

[«во втором месяце, в семнадцатый день месяца»], когда начался потоп,

был 17 мархешвана

[который является вторым месяцем после тишрея].

И это

день, когда созвездие Кима поднимается днём

над землёй. :

Созвездие хешвана — Скорпион, поскольку в хешване утром над землёй поднимается созвездие Скорпиона. Следовательно, созвездие Овна поднимается в последние два часа дня [поскольку Скорпион поднимается в первые два часа, а после него до Овна идут ещё четыре созвездия. Значит, до Овна находятся пять созвездий, продолжительность восхождения которых составляет 10 часов]. И

также

источники усиливаются

в мархешване, поскольку тогда сезон дождей. Поэтому Всевышнему не пришлось изменять деяния творения и поднимать Киму днём. И также Ему не пришлось усиливать источники, поскольку созвездие Кима поднимается в мархешване днём, и источники также усиливаются в это время. Выше, в примечании 305, мы приводили, что Тосафот читали наоборот. Согласно их мнению, по мнению рабби Элиэзера было необходимо изменить деяния творения, поскольку созвездие Овна не видно до конца дня [а его хвост, находящийся в конце созвездия, поднимается в начале месяца буквально перед ночью]. И, согласно Тосафот, воды источников в хешване также оскудевают. Смотри их слова.