Рош а-Шана 12a — Талмуд с русским переводом

И поскольку изменили

люди поколения Потопа

свои

поступки, Всевышний изменил для них

деяние

порядок творения.

А Гемара ниже объяснит, каким образом Всевышний изменил порядок творения.

И поднял

деяние

созвездие Кима днём. И изъял две звезды из Кимы,

и в небесах образовалось отверстие.

И

через это отверстие

ниспослал

Всевышний

Потоп на землю.

И мы задаём вопрос:

Вполне понятно

это

с

точки зрения

рабби Йеошуа,

считавшего, что Потоп начался в ияре:

ведь написано: «

во втором

месяце».

Ияр действительно является вторым месяцем по счёту месяцев.

Но с точки зрения рабби Элиэзера,

считавшего, что Потоп начался в мархешване, возникает трудность:

что означает «втором»?

Почему здесь месяц мархешван назван «вторым месяцем»? Ведь ияр является вторым месяцем по счёту месяцев!

И отвечаем:

второй по отношению к суду!

Месяц хешван является вторым после месяца тишрей, когда Всевышний судит мир и выносит приговор о Потопе этому поколению.

Мы учили в барайте, что, по всеобщему мнению, Всевышний изменил порядок творения, когда ниспослал Потоп на землю.

И мы задаём вопрос:

С точки зрения рабби Йеошуа —

вполне понятно, что изменил

Всевышний!

Во время Потопа произошло изменение обычного порядка мира: в ияре созвездие Кима заходит днём, а Всевышний поднял его днём. Кроме того, в ияре источники воды обычно иссякают, а Всевышний усилил их течение.

Но с точки зрения рабби Элиэзера

возникает трудность:

что именно изменил?

Ведь в мархешване созвездие Кима поднимается днём, и источники также становятся полноводнее; следовательно, Всевышнему не нужно было изменять для них порядок творения!

И отвечаем: согласно мнению рабби Элиэзера, изменение порядка творения произошло

так, как сказал рав Хисда.

Ибо сказал рав Хисда: они согрешили в кипении —

и были осуждены в кипении.

Рав Хисда разъясняет свои слова:

В кипении согрешили

люди поколения Потопа

преступлением

против запретов, касающихся запрещённых половых связей.

И в

кипящей

воде были осуждены

за это.

Ведь

здесь написано

[в книге Берешит, глава 8,] о Потопе:

«И успокоились воды».

А там написано

[в свитке Эстер, глава 7]:

«И гнев царя утих».

Обычный гнев — кипящий, как сказано [там же]: «И ярость его воспылала в нём». Отсюда следует, что воды Потопа были кипящими.

Учили мудрецы: мудрецы Израиля считают

счёт лет и месяцев

Потопа

согласно рабби Элиэзеру,

считавшему, что Потоп начался в мархешване, поскольку годы существования мира и годы поколений отсчитываются от тишрея.

Однако относительно времени создания мира они придерживаются мнения рабби Йеошуа, согласно которому мир был создан в нисане.

И

поэтому относительно

исчисления

времени начала

«ткуфы»,

каждого из четырёх времён года, они считают

согласно рабби Йеошуа.

Иными словами, солнце было подвешено к небосводу в начале ночи среды. Продолжительность солнечного года составляет 365 полных дней и ещё четверть дня [то есть ещё шесть часов, составляющих четверть суток продолжительностью в двадцать четыре часа

Следовательно, ткуфа нисана всегда начинается в один из четырёх четвертей суток.

Ведь в первый год ткуфа нисана [ткуфа весны] началась в начале ночи. Во второй год она началась на шесть часов позже — в полночь, то есть спустя 365 полных дней и ещё шесть часов после предыдущей ткуфы нисана.

В третий год она началась в начале дня, а в четвёртый год ткуфа началась в середине дня. В пятый же год она снова началась в начале ночи.

И

мудрецы народов мира считают также Потоп согласно рабби Йеошуа,

поскольку счёт лет поколений начинается с нисана; следовательно, Потоп начался в ияре [который является вторым месяцем после нисана] в шестисотый год жизни Ноаха.

Мы учили в Мишне: первого тишрея — Новый год для лет

и для овощей.

Это означает, что не отделяют десятину от овощей, собранных до первого тишрея, на счёт овощей, собранных после него.

Таннай

учил в Тосефте: первого тишрея — Новый год для лет,

для овощей, для десятины и для обетов.

И мы задаём вопрос: Новый год

для овощей —

что это значит?!

Что означает Новый год для овощей? Ведь очевидно, что имеется в виду

десятина с овощей.

И если так, возникает трудность: почему барайта говорит: «Первого тишрея — Новый год для овощей и для десятины»? Ведь «овощи»

— это и есть десятина?!

И отвечаем:

таннай

сначала записал десятину с овощей, которая является

постановлением мудрецов ,

как отдельное установление, сообщив нам, что для овощей установлен определённый Новый год: не отделяют десятину от собранного до Нового года на счёт собранного после него.

А

затем

записал

десятину

по Торе

с зерна, вина и масла. И для них также установлен определённый день Нового года, так что не отделяют десятину от нового урожая на счёт старого.

И возражаем:

пусть он запишет

— было бы правильнее, чтобы таннай сначала записал десятину

по Торе!

Ведь десятина по Торе важнее десятины по постановлению мудрецов.

И отвечаем:

поскольку она ему дорога,

он поставил её прежде.

Десятина по постановлению мудрецов дорога таннаю, поскольку в этом есть новизна , поэтому он поставил её и записал прежде десятины по Торе.

И мы задаём вопрос:

А наш таннай,

таннай, составивший нашу Мишну, который не записал «десятины», а упомянул только десятину с овощей, являющуюся постановлением мудрецов, — какова причина этого?

И объясняем:

таннай

записал десятину с овощей

по постановлению мудрецов.

Он сообщил нам, что для неё установлен определённый Новый год в отношении нового и старого урожая.

И

само собой понятно, что

тем более

в отношении десятины

по Торе

действует это правило.

И возражаем против барайты, приведённой в Тосефте:

Почему мы учили «десятины» во множественном числе?

Пусть он запишет «десятину»

в единственном числе!

И отвечаем: таннай имеет в виду, что первого тишрея — Новый год для двух десятин:

одна — десятина от скота,

а другая — десятина от зерна.

И возражаем против Мишны и Тосефты: почему мы учили «овощи» во множественном числе?

Пусть он запишет «овощ»

в единственном числе!

И отвечаем: существуют

два вида овощей,

два вида овощей, и между ними есть различие с точки зрения законов десятины:

Как учили

в трактате Маасрот [1:5]: завершением обработки

связанных овощей,

которые обычно продаются связанными в пучки, считается

с

того

часа, когда их свяжут.

С этого момента запрещено есть их даже случайным образом, пока с них не отделена десятина.

А

овощи,

которые не связывают,

а продают в рассыпном виде, запрещено есть случайным образом

с того момента, когда наполнят сосуд.

Поскольку наполнение сосуда считается «завершением обработки».

Учили мудрецы

в продолжении упомянутой Тосефты:

Каким образом [определяется Новый год] для овощей?

Если собрал овощи

в

канун Нового года до захода солнца

[до заката солнца].

А затем снова собрал

овощи —