Рош а-Шана 5a — Талмуд с русским переводом

Как праздник мацот требует ночёвки,

то есть необходимо ночевать в Иерусалиме в ночь после первого дня Песаха —

так и праздник Суккот требует ночёвки.

И Гемара разъясняет:

а там,

в самом празднике мацот —

откуда это известно,

откуда нам известно, что он требует ночёвки?

Поскольку

написано

[Дварим, 16] относительно жертвоприношения Песах:

«И обратишься утром и пойдёшь в свои шатры». Но смысл этого стиха не в том, что нужно отправиться утром первого дня праздника, поскольку это день, когда обязательно являться в Азару.

И смысл написанного не в утре первого дня праздника, поскольку это день, в который есть обязанность явиться в Азару.

Иными словами, смысл стиха относится к утру первого дня хол hа-моэда.

Из слов Гемары следует:

а. По мнению первого танная и рабби Шимона, слова «в праздник мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот» сказаны для того, чтобы посредством гзера шава научить: если для человека прошли три паломнических праздника и он не исполнил своей обязанности, то он нарушает запрет «не откладывай».

б. По мнению рабби Меира и рабби Элиэзера бен Яакова, слова «праздник мацот» сказаны для того, чтобы уподобить праздник Шавуот празднику мацот и сказать, что у него есть восполнение в течение всех семи дней.

в. Слова «праздник Суккот» написаны в стихе для того, чтобы уподобить его празднику мацот в отношении ночёвки.

И возражаем:

а первый таннай и рабби Шимон,

истолковавшие этот стих применительно к запрету «не откладывай», —

восполнение

для Ацерет — откуда они это выводят?

Откуда им известно, что для Ацерет существует восполнение в течение всех семи дней?

И отвечаем:

они выводят это

— этот закон следует для них

из того, что учил

— из того, что передал

Раба бар Шмуэль:

Ибо Раба бар Шмуэль учил: Тора сказала:

а. Относительно новомесячья:

считай

тридцать

дней и освяти

начало

месяца

посредством дополнительных жертвоприношений.

Как сказано [Бемидбар, 11]: «До месяца дней». Отсюда они учат, что месяц исчисляется днями.

И смысл не в том, что существует мицва считать дни месяца, а в том, что месяц исчисляется днями, а не часами, несмотря на то что промежуток между одним новолунием и другим составляет не тридцать дней, а двадцать девять дней, двенадцать часов и 793 части [Рабейну Там, Тосафот, Хагига, 17б].

б. Подобным образом Тора сказала относительно праздника Шавуот:

считай

пятьдесят

дней и освяти

праздник

Ацерет

посредством его жертвоприношений.

И мы учим это посредством биньян ав:

Подобно тому как

начало

месяца,

его освящение посредством дополнительных жертвоприношений относится

к его исчислению,

к одной из единиц его исчисления,

то есть поскольку месяц исчисляется единицами времени — днями, ведь в нём считают тридцать единиц времени по одному дню,

то в один из этих дней, посредством которых он исчисляется, освящают начало месяца, принося дополнительные жертвоприношения.

Так же

праздник

Ацерет,

его освящение посредством жертвоприношений праздника Шавуот относится

к его исчислению,

к одной из единиц его исчисления — к единице времени, посредством которой он исчисляется.

Ведь Ацерет исчисляется посредством счёта единиц времени — недель, как сказано [Ваикра, 23:15]: «И отсчитайте себе семь полных недель».

Отсюда следует, что жертвоприношения Ацерет можно восполнять в течение всех семи дней.

И возражаем:

а может быть,

что освящение праздника

Ацерет

посредством его жертвоприношений относится только к

одному дню,

поскольку праздник Ацерет исчисляется единицами времени — днями, как сказано [там, стих 16]: «Отсчитайте пятьдесят дней»!

Сказал

— возразил

Рава: разве

счёт семи недель

Ацерет

мы ведём только по единицам времени

дней,

а по единицам времени

недель не ведём!?

Ведь сказал учитель

[Абайя, в трактате Менахот, 66а]:

Мицва

счёта омера состоит

в счёте дней —

в счёте сорока девяти дней от принесения омера до праздника Шавуот.

И мицва — считать недели.

Есть также мицва отсчитывать семь недель со дня принесения омера до праздника Шавуот.

И поскольку при счёте омера считают также единицы времени — недели, освящение праздника Шавуот посредством жертвоприношений длится в течение единицы времени — недели.

И ещё,

ведь относительно праздника Ацерет

написано: «праздник недель»

[Дварим, 16:16]. Отсюда следует, что основным счётом, который ведут до Ацерет, является счёт недель.

Мы учили в барайте: обязанные жертвами по обету, первенец, десятина скота и Песах — если прошли три паломнических праздника, человек нарушает запрет «не откладывай».

И разбираем это:

а

ведь жертвоприношение

Песах —

можно ли приносить его в паломнические праздники!?

Разве жертвоприношение Песах пригодно для принесения во все три паломнических праздника, так что ты обязываешь его запретом «не откладывай», если прошли три праздника, а его не принесли?!

Ведь для жертвоприношения

Песах

назначено определённое время.

Тора установила для него время — только 14 нисана.

Следовательно,

если его принесли

жертвоприношение Песах в день 14 нисана, в установленное для него время,

то принесли,

ведь его уже принесли, и очевидно, что здесь неприменим запрет «не откладывай».

А если его не принесли —

оно сразу становится отклонённым!

Если его не принесли в установленное время, то оно немедленно утрачивает возможность быть принесённым в другое время, и поэтому человек сразу нарушает запрет «не откладывай»!

Сказал Рав Хисда: Песах —

упомянут просто так!

Действительно, таннай напрасно упомянул Песах, поскольку в действительности за задержку принесения жертвоприношения Песах человек нарушает запрет «не откладывай» сразу после того, как прошёл 14 нисана, а его не принесли.

Рав Шешет сказал: что означает «Песах»,

что такое «Песах», упомянутый в барайте, —

жертвы Песаха

— это

случай, когда было жертвоприношение Песах, оно потерялось, вместо него принесли другое, а затем нашли первое; ведь оно приносится как шламим.

И если прошли три паломнических праздника, а его не принесли как жертвоприношение шламим, человек нарушает запрет «не откладывай».

И возражаем:

если так,

если действительно барайта говорит о задержке принесения жертв шламим Песаха, тогда

это и есть шламим

в обычном смысле!

Ведь оно приносится как шламим, а это уже было сказано в барайте — «шламим». Зачем же танна понадобилось снова упоминать жертвы Песаха?

И отвечаем:

таннай

упомянул задержку принесения

шламим, происходящих из-за Песаха,

например, когда Песах потерялся, вместо него принесли другой, и первый затем приносится как шламим.

И таннай

упомянул также закон о задержке принесения

шламим, происходящих сами по себе.

Например, когда животное с самого начала было посвящено для шламим.

Танна должен был сообщить нам также о шламим, происходящих из-за Песаха,

поскольку

можно было бы подумать,

что

поскольку из-за

святости

Песаха

они произошли,

эти шламим,