Рош а-Шана 4b — Талмуд с русским переводом

И также обязанность оставлять

лекет и шихеху,

и пеа.

Во всех этих случаях,

если прошли три паломнических праздника

и он не исполнил своей обязанности, он

нарушает запрет «не медли».

И даже если эти три паломнических праздника прошли не в установленном порядке.

Рабби Шимон говорит:

он нарушает запрет «не медли» только если прошли

три паломнических праздника в установленном порядке, причём первым должен быть праздник мацот.

Поскольку праздник мацот является первым в последовательности трёх паломнических праздников.

Рабби Меир говорит: как только прошёл один паломнический праздник

только

он нарушает запрет «не медли».

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: как только прошли два паломнических праздника —

он нарушает запрет «не медли».

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: как только прошёл праздник Суккот —

он нарушает запрет «не медли».

Иными словами, нарушение запрета «не медли» зависит только от праздника Суккот. Если после того, как на человеке возникла обязанность, прошёл праздник Суккот, а он не исполнил своей обязанности, он нарушил запрет «не медли».

И мы ставим вопрос:

какова причина?

Каково основание

первого танная,

который говорит, что человек нарушает запрет «не медли» после трёх паломнических праздников?

И отвечаем: в книге Дварим, в главе 16 [стихи 1–15], Писание подробно изложило законы праздника мацот, праздника Шавуот и праздника Суккот.

А затем сказано [в стихе 16]: «Три раза в году пусть предстаёт каждый твой мужчина перед Господом, твоим Божеством, на месте, которое Он изберёт: в праздник мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот. И пусть не предстаёт перед Господом с пустыми руками».

И это требует разъяснения:

ведь

ведь

из них это уже следует —

поскольку Писание завершило изложение законов трёх паломнических праздников, —

зачем ему снова написать,

почему Писанию понадобилось вновь написать в связи с заповедью паломничества

«в праздник мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот»?

Ведь поскольку сказано: «Три раза в году пусть предстаёт каждый твой мужчина», само собой понятно, что речь идёт именно об этих трёх паломнических праздниках.

Но

следует заключить

, что смысл Писания —

научить

об

«не медли».

Таково значение стиха: «В праздник мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот — пусть не предстаёт перед Господом с пустыми руками», но являйтесь перед Ним, чтобы исполнить свои обеты перед Ним.

А рабби Шимон говорит:

Писанию

нет необходимости говорить «в праздник Суккот», поскольку

ведь

о нём Писание уже говорило.

Ведь в разделе о законах праздника Суккот сказан стих «Три раза в году пусть предстаёт каждый твой мужчина», и поэтому достаточно было бы, если бы Писание сказало: «Три раза в году. В праздник мацот и в праздник Шавуот». Упоминание праздника Суккот избыточно, поскольку он и так подразумевается.

И если так,

зачем сказано

также «в праздник Суккот»?

Чтобы сказать, что это [A0058]][праздник Суккот]

праздник Суккот] является

последний

из трёх паломнических праздников, и человек нарушает запрет «не медли» только после того, как три паломнических праздника прошли именно в этой последовательности.

А рабби Меир,

сказавший, что если прошёл один паломнический праздник, человек нарушает запрет «не медли», —

какова причина?

Каково его основание?

Ибо написано [A0067]][Дварим 12:5–6]

Дварим 12:5–6]

«И придёте туда

[в Храм]

и принесёте туда

ваши жертвы всесожжения и ваши жертвы».

Писание говорит: когда ты придёшь в паломничество в Храм, ты обязан исполнить свои обязательства. Отсюда следует, что если прошёл один паломнический праздник, а он не исполнил своей обязанности, то нарушает запрет «не медли».

А мудрецы,

как и все таннаи, спорящие с рабби Меиром, считают, что отсюда нельзя выводить закон о запрете «не медли». Ибо тот

самый стих

относится к повелению:

он призван сказать, что существует повелительная заповедь исполнить свою обязанность в первый паломнический праздник.

Но что касается запрета «не медли», если прошёл один паломнический праздник, а человек не принёс жертву, он ещё не нарушает запрет.

Отсюда возникает возражение против рабби Меира. Ведь стих сформулирован как повеление: «И принесёте туда», — как же можно выводить отсюда закон о «не медли»?

А рабби Меир

ответит:

поскольку Милосердный [Всевышний] сказал ему: «Принеси», а он не принёс,

поскольку Тора велела человеку принести свои жертвы в первый паломнический праздник, а он их не принёс, это считается промедлением.

И

следовательно,

если он не принёс,

он уже оказывается нарушившим запрет «не медли».

А рабби Элиэзер бен Яаков,

сказавший, что если прошли два паломнических праздника, человек нарушает запрет «не медли», —

какова причина?

Ибо написано [A0092]][Бемидбар 29:39] в разделе о праздниках:

Бемидбар 29:39] в разделе о праздничных жертвах:

«Вот это приносите Господу в ваши праздники».

Слово «ваши праздники» стоит во множественном числе, а

минимальное значение слова «праздники»

составляет

два.

Отсюда следует, что если для человека прошли два паломнических праздника, а он не исполнил своей обязанности, он нарушает запрет «не медли».

А мудрецы,

спорящие с рабби Элиэзером бен Яаковом, считают, что из слова «ваши праздники» нельзя выводить закон о запрете «не медли». Ибо тот

самый стих

необходим для того, чтобы вывести

закон рабби Йоны:

Ибо рабби Йона сказал: все праздники приравнены

в этом стихе

друг к другу.

Это учит

что все они,

то есть все козлы за грех, приносимые во все праздники,

искупают осквернение Храма и его святынь,

подобно тому как это искупление упомянуто в связи с козлом новомесячия.

А рабби Элазар, сын рабби Шимона,

сказавший, что после праздника Суккот человек нарушает запрет «не медли», —

какова причина?

Поскольку

сказано

в барайте:

рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит:

в разделе о празднике Суккот сказано: «Три раза в году: в праздник мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот».

И следует разъяснить: даже если

Писание не скажет

этого

«праздник Суккот»,

само собой было бы понятно, что праздник Суккот — один из трёх паломнических праздников,

поскольку

ведь

о нём Писание уже говорило.

И если так,

зачем сказано «

праздник Суккот»?

Но

чтобы сказать, что это [A0136]][праздник Суккот]

праздник Суккот] является

служит причиной

того, что человек нарушает запрет «не медли».

И возражаем:

а

по мнению

рабби Меира,

который выводит, что запрет «не медли» нарушается уже после первого паломнического праздника, из слов «и придёте туда и принесёте туда»,

а

также по мнению

рабби Элиэзера бен Яакова,

который выводит, что запрет «не медли» нарушается после двух паломнических праздников, из слова «в ваши праздники», следует спросить:

Эти

стихи,

«в праздник мацот и в праздник Шавуот

и в праздник Суккот»,

избыточны, —

что они из них выводят?

Что они учат из этих слов?

И отвечаем: по их мнению, этот стих не является избыточным, поскольку

он необходим им

то есть этот стих необходим им

для вывода рабби Элазара от имени рабби Ошайи:

Ибо рабби Элазар сказал от имени рабби Ошайи: откуда известно, что в отношении Ацерет

[праздника Шавуот], если человек не принёс в него мирную жертву праздника,

допускается восполнение в течение всех семи дней,

то есть можно восполнить свою обязанность в течение шести дней после праздника Шавуот, так что в общей сложности мирную жертву праздника можно приносить в течение семи дней?

Писание говорит: «В праздник мацот, в праздник Шавуот и в праздник Суккот».

Писание приравнивает

праздник

Шавуот к празднику мацот,

чтобы научить тебя:

подобно тому как праздник мацот имеет восполнение в течение всех

семи

дней праздника,

так и праздник Шавуот имеет восполнение в течение всех семи дней.

И возражаем: откуда нам известно, что праздник Шавуот следует приравнять к празднику мацот и что восполнение возможно только в течение семи дней, а не к празднику Суккот, в отношении которого восполнение возможно в течение восьми дней?!

А почему бы не приравнять

праздник Шавуот

к празднику Суккот?

Подобно тому как там,

в празднике Суккот, восполнение возможно в течение

восьми

дней [до Шмини Ацерет],

так и здесь,

в отношении праздника Шавуот, восполнение должно быть возможно в течение

восьми

дней!

Почему же мы сказали, что для Ацерет восполнение возможно только в течение семи дней?

И отвечаем:

Шмини

Ацерет —

самостоятельный паломнический праздник

,

а не часть праздника Суккот. Поэтому восполнение мирной жертвы праздника Суккот возможно только в течение семи дней.

И отвергаем это объяснение:

допустим, когда мы говорим,

что всё сказанное нами о том, что

Шмини

является

самостоятельным паломническим праздником,

мы говорим это только

в отношении

шести законов, обозначаемых мнемоникой

пей-зайн-рейш, каф-шин-бет. [См. сноску .]

Но в отношении возмещения —

по

всеобщему мнению,

Шмини Ацерет

является восполнением первого дня.

Он восполняет первый праздничный день Суккота.

Ибо мы учили [Хагига 9а]:

тот, кто не совершил праздничное жертвоприношение,

то есть не принёс его в

первый праздничный день

Суккота, —

совершает его на протяжении всего праздника.

Он приносит праздничное жертвоприношение во все дни праздника Суккот

и

также в

последний праздничный день,

Шмини Ацерет.

Итак, вопрос возвращается: почему не уподобить праздник Шавуот празднику Суккот, для которого восполнение продолжается все восемь дней?

И отвечаем: когда есть сомнение, следует ли расширить или ограничить, мудрецы сказали:

«Ты схватил многое» —

ты ничего не схватил!

Если ты выберешь более широкий вариант, может оказаться, что ты выбрал не соответствующее закону, поскольку, возможно, тебе следовало выбрать более узкий вариант.

Но если

ты выбрал малое —

ты выбрал!

Ибо нет сомнения, что ты выбрал согласно закону: ведь в большем содержится и меньшее.

Поэтому здесь, в отношении праздника Шавуот, когда мы сомневаемся, следует ли учиться от праздника Маมัцот, для которого срок восполнения составляет семь дней, или от праздника Суккот, для которого он составляет восемь дней, мы выбираем меньшее и говорим, что срок восполнения для праздника Шавуот составляет лишь семь дней.

И возражаем:

однако,

поскольку мы уподобляем праздник Шавуот празднику Мацот, а не празднику Суккот, тогда возникает вопрос:

Для чего Писание упомянуло праздник Суккот?

Для какой цели Писание снова сказало «праздник Суккот"?

И отвечаем: чтобы

уподобить его,

уподобить его

празднику Мацот,

и посредством этого уподобления вывести: