Рош а-Шана 4a — Талмуд с русским переводом

«И что ему нужно»,

всё, чего пожелают коэны, дайте им из моего имущества.

И

возьмите также

сынов голубей

[молодых быков],

и баранов

[овнов],

и ягнят

[овец],

для вознесения их Владыке небес,

чтобы вознести их Богу небес.

И также

пшеницу

[хлебные злаки],

соль, вино

[вино],

и масло

[масло]

согласно указанию коэнов, находящихся в Иерусалиме,

[в соответствии с количеством, которое скажут коэны в Иерусалиме],

пусть это выдается им изо дня в день, чтобы не было недостатка

[пусть им дают это каждый день и не забывают».

И отсюда следует, что Дарьявеш был праведным царём!

Сказал ему рабби Ицхак

Раву Кахане:

«Из твоего же аргумента»

[из твоей ноши — из твоего возражения]: с того места, откуда ты пришёл доказать, что мои слова неверны, я докажу правильность своих слов и ошибочность твоих:

Ибо далее в свитке Дарьявеша сказано [стих 10]:

«Чтобы они приносили благовонные жертвы Богу небес

[дайте евреям всё это, чтобы] они приносили жертвы Богу небес.

И молились о жизни царя и его сыновьях»,

и молились о жизни царя и его сыновей.

И отсюда следует, что Дарьявеш намеревался предоставить свои дары не во имя небес, а ради жизни царя и его сыновей. Из этого можно заключить, что он испортился.

И возражаем:

и

ведь

тот, кто поступает так —

разве это не достоинство!?

Разве тот, кто отдаёт своё имущество на мицву ради своей жизни и жизни своих сыновей, не считается достойным человеком?!

Ведь была барайта: тот, кто говорит

«этот селá — на цдаку

ради того, чтобы жили мои сыновья, и ради того, чтобы благодаря этому я удостоился жизни в будущем мире», — тот совершенный праведник,

если он обычно даёт цдаку.

И отвечаем:

это не трудно:

Здесь,

в барайте, где мы учили, что тот, кто даёт цдаку ради жизни своего сына, является совершенным праведником, речь идёт

о

человеке из

Израиля,

чьё сердце обращено к небесам; и даже если с небес ему посылают страдания при жизни, он не ропщет, а связывает страдания со своими грехами.

А

здесь,

в словах рабби Ицхака, согласно которым Дарьявеш считается нечестивым, поскольку отдал своё имущество Храму ради своей жизни и жизни своих сыновей, речь идёт

о неевреях,

которые, если Всевышний не воздаёт им добром по их заслугам, ропщут против Небес.

Или, если хочешь, скажи иначе:

есть другой источник, из которого можно заключить, что Дарьявеш испортился:

Откуда мы знаем, что испортился

Дарьявеш?

Ибо написано

[в книге Эзры, 6:4]: когда Дарьявеш послал указ иноземным властям в Иерусалиме, чтобы они исполняли написанное в свитке Кира [первого], а в свитке было написано следующее:

Стены Храма следует строить следующим образом:

«Три ряда из цельных камней —

три!

Три ряда мраморных камней.

И один ряд из нового дерева.

И один ряд из дерева.

А расходы —

из царского дома будут выданы.

А расходы на строительство будут предоставлены из царского дома».

Гемара уточняет:

зачем ему было поступать так?

Почему Дарьявеш приказал строить стены Храма именно таким образом?

Он полагал: если евреи восстанут против меня, —

сожгу его огнём!

Дарьявеш думал: если евреи восстанут против меня, я сожгу Храм огнём. Поэтому он приказал сделать в Храме ряды из дерева.

И отсюда следует, что Дарьявеш испортился.

И возражаем:

неужели,

разве

царь Шломо,

когда строил Храм,

не поступил так же!?

Ведь царь Шломо поступил именно так, когда строил Первый Храм.

А ведь написано

в Первой книге Царей [6:36] о Храме, построенном Шломо:

«Три ряда тесаного камня,

три ряда обработанных камней,

и

над ними

ряд тесаных кедров».

И один ряд из срубленных и тщательно обработанных кедров!

И отвечаем:

Шломо сделал ряд сверху.

Шломо сделал деревянный ряд сверху, чтобы Храм не сгорел.

А

если же

он сам,

Дарьявеш,

сделал его снизу.

Он сделал деревянный ряд снизу. Чтобы, если он сожжёт его, здание обрушилось.

И ещё:

Шломо утопил его в здании.

Он утопил деревянный ряд между рядами камней, внутрь стены, чтобы дерево не сгорело.

Но

он сам,

Дарьявеш,

не утопил его в здании.

И ещё:

Шломо покрыл его известью,

покрыл дерево известью, чтобы оно не сгорело.

Но

он сам,

Дарьявеш,

не покрыл его известью.

Гемара приводит ещё один источник того, что Дарьявеш испортился:

Рав Йосеф, а некоторые говорят,

что

это сказал рабби Ицхак,

это:

Откуда мы знаем, что испортился

Дарьявеш? —

отсюда,

из этого стиха, сказанного [Нехемия 2:6]:

«И сказал мне царь

Дарьявеш.

А наложница

была

посажена рядом с ним».

Что означает «наложница»?

Сказал Раба бар Лима от имени Рава: «собака»

собака для сожительства [а сыны Ноаха получили запрет поступать так].

И возражаем:

если так,

если мы сказали, что наложница — это собака, возникает вопрос:

ведь написано

[в книге Даниэля 5:23], что Даниэль сказал Валтасару, царю Вавилона:

«А над Владыкой небес ты превозносился,

а над Владыкой небес возгордился,

и сосуды Его Храма принесли перед тобой,

а ты и твои сановники,

твоя наложница и твои рабыни пили из них вино».

Ты, твои сановники, твоя наложница и твои рабыни пили из них вино».

И если наложница — это собака,

тогда трудно: разве

собака —

может пить вино!?

Разве собака способна пить вино?!

Но из этого следует, что наложница — не собака!

И отвечаем:

это не трудно —

её обучили, и она пила.

Собаку можно обучить пить вино.

Если так,

если мы сказали, что наложница — это собака, возникает ещё один вопрос:

ведь написано

[в книге Теилим 45] в восхваление народа Израиля:

«Дочери царей среди твоих драгоценностей,

они будут почитать тебя в будущем.

Наложница стоит справа от тебя в золоте Офира.

В драгоценном золоте, прибывшем из Офира».

И если наложница — это собака,

что же возвещает им

праздники,

пророк Израилю?

Разве похвально, что собака стоит по правую руку от них?!

И отвечаем:

вот что сказано.

Таков смысл стиха:

За то, что дорога

праздники,

Тора Израилю, как

дорога

наложница неевреям,

поэтому

вы удостоились золота Офира,

драгоценного золота, прибывшего из Офира.

Или, если хочешь, скажи иначе:

можно иначе объяснить слова Рабы бар Лимы, который объяснил, что наложница, сидевшая рядом с Дарьявешем, была собакой:

на самом деле наложница —

это царица.

А Раба бар Лима,

сказавший, что наложница, сидевшая рядом с Дарьявешем, была собакой,

получил это как традицию!

Он получил от своих учителей предание, что наложница, упомянутая в связи с Дарьявешем, была собакой.

А почему Писание называет её

Писание

«наложницей»?

Потому что

она была ему дорога, как наложница,

как царица.

Или же

потому, что

он посадил её на место

царицы

наложницы.

Или, если хочешь, скажи: откуда мы знаем, что испортился

Дарьявеш? —

отсюда,

из этого стиха [Эзра 7:22]:

Писание рассказывает, что Дарьявеш послал письмо через книжника Эзру, поднявшегося из Вавилона, и в нём приказал чиновникам, ведавшим царскими сокровищницами, выдать Эзре для служения в Храме:

«До ста талантов серебра.

До ста талантов серебра.

И до ста коров пшеницы.

И до ста коров пшеницы.

И до ста батов вина.

Сто «батов» [«бат» — определённая мера] вина.

И до ста батов масла.

Сто батов масла.

А соли — без установленного количества.

Для соли он не установил норму, а пусть дают столько, сколько необходимо».

Гемара уточняет:

Вначале — без ограничения.

Сначала Дарьявеш приказал предоставлять для служения в Храме столько, сколько пожелают коэны, без установленной нормы.

А

теперь

сейчас,

когда Эзра поднялся из Вавилона, он приказал давать им только

по установленной норме.

Только в определённом количестве.

И отсюда ты учишь, что он испортился.

И возражаем:

а может быть, вначале он не знал установленной нормы.

Возможно, вначале Дарьявеш не знал, какое количество необходимо для служения в Храме, и потому приказал давать по требованию коэнов. Но впоследствии он узнал, сколько требуется, и приказал давать им необходимое количество. Следовательно, отсюда нельзя доказать, что Дарьявеш испортился.

И делаем вывод, что действительно отсюда нельзя доказать, что Дарьявеш испортился.

Однако, очевидно —

как мы объяснили вначале.

Очевидно, что испорченность Дарьявеша следует доказывать на основании приведённых выше доказательств: из того, что он построил деревянный ряд в стенах Храма, чтобы иметь возможность сжечь его, и из того, что у него была собака для сожительства.

Мы учили в Мишне: первого нисана — новый год для царей,

и для праздников.

Из формулировки танная, на первый взгляд, следует, что первый праздник года приходится на первое нисана.

И удивляемся: разве можно сказать, что новый год для

праздников —

первого нисана!?

Ведь

он приходится на пятнадцатое нисана,

на праздник мацот!

Сказал

и объяснил

Рав Хисда:

смысл Мишны в том, что

праздник, который приходится на него,

праздник месяца нисан, начинающегося первого нисана, —

является новым годом для праздников.

А

практическое следствие

из того, что Песах является новым годом для праздников, —

для того, кто дал обет,

для того, кто обязался своим обетом передать имущество в Храм,

чтобы он оказался нарушившим запрет «не задерживай»!

Если после принесения обета прошли три праздника в установленном порядке, а он не исполнил свой обет перед Храмом, он нарушает запрет «не задерживай», о котором сказано [Дварим 23:22]: «Если дашь обет Господу, Богу твоему, не медли исполнить его».

Мишна сообщает, что первым праздником при отсчёте трёх праздников, после которого человек нарушает запрет «не задерживай», является Песах [а последним — Суккот].

И

наша Мишна соответствует мнению

рабби Шимона:

Ибо была барайта: один тот, кто дал обет,

сказавший: «Моя стоимость — Храму», — его оценивают так, как будто его продают в рабство, и он отдаёт эту сумму в посвящённое имущество.

И один тот, кто посвящает,

посвятивший что-либо на содержание Храма.

И один тот, кто оценивает,

сказавший: «Моя оценка — на мне», — обязан выплатить посвящённому имуществу установленную сумму в соответствии с числом лет своей жизни.

Каждый из них,

после того как для него прошли три праздника,

не исполнивший свой обет,

нарушает запрет «не задерживай»,

даже если эти три праздника не прошли в порядке, начиная с Песаха.

Например, если он дал обет перед Суккотом, он нарушает запрет «не задерживай», когда прошёл праздник Шавуот. Поскольку для него прошли три праздника, хотя они и не идут в порядке, начиная с Песаха.

Рабби Шимон

бар Йохай

говорит:

он нарушает запрет «не задерживай» только после того, как для него прошли

три праздника в установленном порядке, и праздник мацот

является

первым

в этом порядке.

И так же,

так

говорил рабби Шимон бар Йохай:

праздники,

праздники,

из-за которых человек нарушает запрет «не задерживай»,

иногда

составляют

три, иногда

составляют

четыре,

и

иногда

составляют

пять.

Каким образом?

Если он дал обет перед Песахом —

он нарушает запрет «не задерживай» после

трёх

праздников.

Если он дал обет

перед Ацерет

[Шавуотом], он нарушает запрет «не задерживай» после

пяти

праздников.

Поскольку после того, как он дал обет, прошли Шавуот и Суккот, он начинает отсчитывать три праздника с Песаха. Поэтому он нарушает запрет «не задерживай» только после пяти праздников.

Если он дал обет

перед праздником

Суккот, он нарушает запрет «не задерживай» после

четырёх

праздников.

Поскольку после того, как прошёл Суккот, он начинает отсчитывать три праздника с Песаха, он нарушает запрет «не задерживай» после четырёх праздников.

Мудрецы учили в барайте,

кто нарушает запрет «не задерживай» и когда именно он его нарушает:

Обязанные уплатить стоимость,

то есть тот, кто говорит: «Моя стоимость», — его оценивают как раба, и он отдаёт его стоимость посвящённому имуществу.

И обязанные уплатить оценочную стоимость,

то есть тот, кто говорит: «Моя оценка», — он отдаёт посвящённому имуществу сумму, установленную Торой в соответствии с его возрастом.

И обязанные по херему,

то есть тот, кто говорит: «Вот это — херем для содержания Храма».

И посвящённые вещи,

то есть тот, кто говорит: «Вот это посвящено».

А также те, кто обязан принести

хатат и ашам

тот, кто совершил такой грех, за который Тора обязала его принести хатат или ашам].

И тот, кто добровольно посвятил

всесожжения и мирные жертвы.

Или тот, кто дал обет пожертвовать

цдаку.

И

те, кто обязан отделять

десятины,

первую десятину, вторую десятину и десятину бедняка. [б]. В барайте здесь разъясняется, что тот, кто дал обет на цдаку, нарушает запрет бал теахер после трёх регалим. Первые мудрецы возразили: ниже [6а] Рава говорит, что тот, кто задерживает передачу цдаки, немедленно становится обязанным [даже если не прошли три регалим], поскольку бедняки встречаются повсюду и он может немедленно передать им цдаку! Первые мудрецы предложили несколько ответов: а. По мнению Тосафот, если в месте, где находится давший обет, нет бедняков, он нарушает запрет бал теахер после трёх регалим; а сказанное Равой, что в случае цдаки обязанность соблюдать бал теахер возникает немедленно, относится только к случаю, когда бедняки находятся перед ним. б. Рашба и Тосафот РИД пишут, что в случае цдаки запрет бал теахер нарушают только после трёх регалим. Слова Равы о том, что задерживающий передачу цдаки немедленно становится обязанным, означают не нарушение запрета бал теахер, а нарушение заповеди, основанной на сказанном: «И принесёте вы туда» [как будет сказано далее в Гемаре]. См. объяснение их слов у Рана. в. Ран считает, что цдака вообще не зависит от регалим. От регалим зависят только жертвы и посвящения, которые приносят в Храм, поскольку в регалим поднимаются в Храм. Но цдака от регалим вообще не зависит. Запрет бал теахер нарушается не после трёх регалим, а после того, как придут бедняки. Ран пишет, что это следует также из слов Рамбама. Согласно его мнению, барайта, включившая цдаку в число прочих вещей, за задержку которых нарушают запрет бал теахер после трёх регалим, имеет в виду следующее: относительно всех перечисленных вещей, по меньшей мере после того, как прошли три регалим, несомненно нарушают запрет бал теахер. И в случае цдаки, по-видимому, в течение трёх регалим бедняки наверняка появлялись; поэтому возможно, что запрет бал теахер в отношении цдаки нарушается ещё раньше, поскольку если бедняки находятся рядом, этот запрет нарушается немедленно. Из формулировки «Шульхан аруха» [«Йоре деа», 257:3] следует, по-видимому, мнение Рана. Так же постановили Бах и Шах [подпункт 5]. См. «Беур hа-Гра» там же, подпункт 6. а. Запрет бал теахер в отношении десятин нарушается только в том случае, если человек отделил десятины, но ещё не передал их левиту и бедняку. Однако пока он их не отделил, запрет бал теахер не нарушается, и он может держать плоды у себя до кануна Песаха четвёртого [или седьмого] года; тогда он становится обязанным отделить их. б. Даже если предположить, что обязанность соблюдать бал теахер возникает и до отделения, всё же плоды становятся обязанными десятиной только после завершения их обработки [разравнивания в куче], и пока обработка не завершена, запрет бал теахер не нарушается. Поэтому сказанное Торой, что десятины первого и второго года уничтожаются в четвёртом году, относится к случаю, когда обработка плодов была завершена лишь незадолго до кануна Песаха четвёртого года и до возникновения обязанности отделить их не прошёл ни один регель. в. Даже если предположить, что обязанность соблюдать бал теахер возникает ещё до завершения обработки, можно истолковать Тору так: она обязывает того, кто задерживает их отделение после времени уничтожения, соблюдать два запрета. См. «Турей эвен». Дополнительные ответы см. у Меири. Хазон Иш [«Дмай», 2:2; 4:2] доказывает из слов Тосафот, что существует обязывающая заповедь отделять трумот и десятины от тевеля, по крайней мере в момент уничтожения. См. его слова: если человек обязан исполнить какую-либо заповедь и задерживает её исполнение из-за занятости другим делом, связанным с заповедью, или даже из-за занятости дозволенным делом, то самой задержкой он не нарушает запрет, откладывая её исполнение. Так обстоит дело, например, с выкупом первенца осла и его умерщвлением — это обязывающая заповедь; или с прокажённым, который обязан очиститься и принести свои жертвы, если он задерживает исполнение заповеди из-за занятости. Тора вменяет задержку в вину только тогда, когда человек не намерен исполнить заповедь или задерживается по собственной небрежности.

А тот, у чьего скота родился

первенец.

И

те, кто обязан отделять

десятину

скота.

И

те, кто обязан принести жертву

Песаха.