Рош а-Шана 3b — Талмуд с русским переводом

Возможно, ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

это относится к другому счёту!

Сказал Рав Папа:

Поскольку в обоих стихах сказано «двадцатый год», мы применяем

«двадцатый год» — «двадцатый год» по гзера шава.

Тем самым нас учат, что оба они считаются по одному и тому же счёту:

Как там,

подобно тому как во втором стихе годы считаются

Артахшасте,

так и здесь,

в первом стихе счёт относится

к Артахшасте.

И возражаем:

откуда это следует,

откуда нам известно,

что происшествие в кислеве

из первого стиха

произошло раньше

происшествия в нисане

? Возможно,

быть может,

происшествие в нисане произошло раньше!?

Согласно этому, возможно, что в действительности царские годы считают от нисана: один стих относится к нисану двадцатого года Артахшасты, а второй — к более позднему времени, к кислеву.

И отвечаем:

об этом нельзя думать

нельзя так сказать!

Ибо учили в барайте: слова, сказанные Ханани Нехемии в кислеве,

Нехемия сказал царю в нисане.

И далее разъясняется:

что представляли собой слова, сказанные Ханани Нехемии в кислеве

?

Как сказано

в книге Нехемии, 1:1 и далее. Дополнения к стихам в скобках основаны главным образом на толковании Мецудот:

«Слова Нехемии, сына Хахалии.

И было в месяце кислеве двадцатого года, а я

Нехемия

находился в крепости Шушан.

И пришёл Ханани, один из моих братьев

из моих товарищей,

он

и люди из Иудеи, и я спросил их о спасшихся евреях

о спасшихся евреях,

которые остались

в Иерусалиме

из плена

вавилонского

и об Иерусалиме

о состоянии его стен».

«И сказали мне

Ханани и люди, пришедшие с ним из Иудеи:

оставшиеся, которые остались от плена там, в области

в Иерусалиме,

находятся в великой беде и в позоре. А стена Иерусалима проломлена, и ворота его сожжены огнём».

А откуда мы знаем, что эти слова

сказал Нехемия царю в нисане?

Как сказано

там, 2:1 и далее:

«И было в месяце нисане, в двадцатом году Артахшасты

Дария

царя;

ему принесли

вино, и я поднял вино

я, Нехемия, царский виночерпий, поднял вино со двора

и подал его царю. И прежде я не бывал

обычно

печален

с мрачным лицом

перед ним.

И сказал мне царь: почему лицо твоё печально, ведь ты не болен?

Это не что иное, как печаль сердца

что в твоём сердце злой умысел убить меня ядом в этом кубке,

и я очень испугался»

царского обвинения.

«И сказал я царю: царь, вовеки живи! Как же не быть печальным моему лицу

в то время,

когда город

Иерусалим,

место погребения моих отцов, разрушен, а ворота его пожраны огнём?»

«И сказал мне царь: о чём же ты просишь?»

«И помолился я Б-гу небес

чтобы Он исполнил мою просьбу, а после молитвы

сказал царю»:

«Если царю угодно и если раб твой найдёт милость в твоих глазах —

вот моя просьба:

чтобы ты послал меня в Иудею, в город, где погребены мои отцы, и я отстрою его!»

«И сказал мне царь, а царица

находилась

сидящей рядом с ним:

сколько времени займёт твоё путешествие

сколько времени продлится путь, которым ты пойдёшь в Иерусалим

и когда ты вернёшься

сюда?

И было угодно царю

чтобы я пошёл в Иерусалим,

и я назначил ему срок»

своего возвращения.

Из всего этого мы учим, что происшествие в кислеве произошло раньше происшествия в нисане. И оба они произошли в двадцатом году Артахшасты.

Отсюда следует, что Новый год царей народов приходится не на нисан, а на тишрей.

Возразил Рав Йосеф

противореча тому, что мы учили выше: Новый год царей народов приходится на тишрей:

В книге Хаггая сказано [1:15]:

«В двадцать четвёртый день месяца, в шестом

в шестом месяце, то есть в элуле,

во втором году Дария»,

начали готовить всё необходимое для строительства Второго Храма по повелению пророка Хаггая.

И написано

в следующем стихе:

«В седьмом

в седьмом месяце, то есть в тишрее,

в двадцать первом дне месяца

слово Всевышнего было через пророка Хаггая, чтобы сказать».

Из этого следует, что речь идёт о том же годе, который упомянут в предыдущем стихе, то есть о втором годе Дария.

А если это так,

если царские годы народов действительно считают от тишрея, то

следовало бы сказать: «в седьмом месяце, в третьем году»,

ведь в тишрее начинается новый год царского счёта!

Сказал

в ответ

Рабби Абау:

Кир —

был праведным царём,

поскольку его назвали Киром за его праведность [это слово образовано перестановкой букв слова «праведный»], и его имя свидетельствует о нём.

Поэтому —

ему считали

годы от нисана,

как царям Израиля.

Но всем остальным царям народов годы считают от тишрея.

Возразил ему Рав Йосеф

на это объяснение Гемары двумя вопросами:

Во-первых

первый вопрос:

если это так,

если Киру считали годы от нисана,

стихи противоречат друг другу

стихи противоречат друг другу:

Ибо написано

в книге Эзры [6:15]:

«И завершён был этот дом

было завершено строительство этого дома, то есть Второго Храма,

в третий день месяца адар, который был шестым годом царствования царя Дария

в третий день адar, в шестом году царствования царя Дария».

И учили в барайте: в то же время следующего года поднялся Эзра из Вавилона, и изгнанники его с ним

то есть спустя год после завершения работ в Храме, упомянутого в предыдущем стихе, Эзра и его изгнанники вышли из Вавилона .

И написано

там, 7:9:

«И пришёл

Эзра

в Иерусалим в пятом месяце,

аве,

это был седьмой год царя».

Отсюда возникает вопрос:

а если это так,

если годы Кира действительно считают от нисана,

следовало бы сказать: «восьмой год»!

Следовало бы сказать «восьмой год», ведь Храм был завершён в адаре шестого года, а Эзра вышел из Вавилона годом позже [в седьмом году] и в последующем аве прибыл в Иерусалим. Поскольку в нисане начинается новый год, выходит, что ав приходится уже на восьмой год!

Кроме того,

возражает Рав Йосеф:

Действительно, Рабби Абау сказал, что Кир был праведным царём, но

разве это одно и то же,

можно ли на основании этого заключить о Дарии [из приведённых выше стихов следует, что его годы считали от нисана], что он также был праведным?!

Ведь

там,

в словах Рабби Абау, упомянут

Кир,

тогда как

здесь

в стихах, которые Рав Йосеф привёл выше, упомянут

Дарий!

И отвечаем на второй вопрос:

таннай: он же

Кир —

он же Дарий ,

и

он же Артахшаста!

И Дарий, сын Ахашвероша и Эстер, царствовавший после Ахашвероша, также назывался Киром [Раши].

Почему же его называли всеми тремя этими именами?

«Кир» —

потому что

был праведным царём

[«Кир» при перестановке букв превращается в «праведный»].

«Артахшаста» —

по названию его царствования.

А каково же его имя —

«Дарий» — его имя.

Так разрешается второй вопрос Рава Йосефа: Дарий также назывался Киром, поскольку был праведным царём, и поэтому его годы считали так же, как годы царей Израиля.

Но

во всяком случае

всё ещё

остается вопрос

первый вопрос Рава Йосефа: из стихов книги Эзры он доказал, что годы Дария считали не от нисана.

И отвечаем:

сказал Рав Ицхак: нет противоречия: здесь,

в стихах книги Хаггая, из которых следует, что годы Дария считали не от тишрея, речь идёт

о времени до того, как он испортился,

до того как он стал нечестивым; поэтому его годы считали от нисана, как годы царей Израиля.

А

здесь,

когда Эзра поднялся в Иерусалим [из стиха книги Эзры, 7:9, следует, что годы Дария считали не от нисана], это было

после того, как он испортился,

после того как он стал нечестивым. Поэтому его годы считали от тишрея, как годы царей народов.

Возразил Рав Кахана: разве он испортился!?

Неужели Дарий стал нечестивым?!

Ведь написано

в книге Эзры [6:9], что Дарий послал властям народов в Иерусалиме свиток. И вот что было в нём написано: