Рош а-Шана 3a — Талмуд с русским переводом

Ибо написано

Бемидбар, 21:1]:

«И услышал ханаанский царь Арада

и сразился с Израилем».

И мудрецы истолковали:

«Какую весть услышал

ханаанский царь, побудившую его прийти и сразиться с Израилем?»

Он услышал, что умер Аарон и исчезли облака

славы

почёта

которые защищали Израиль в пустыне.

И полагал

он, что ему

дано разрешение

от Всевышнего

сразиться с Израилем,

поскольку Тот больше не защищает их.

Далее объясняется, что упомянутый в стихе ханаанский царь — это Сихон.

И это соответствует сказанному [Бемидбар, 20:29]:

«И увидело всё общество, что умер Аарон».

«И увидело всё общество, что скончался Аарон».

И сказал рабби Абау: не читай «увидело»,

что означает: сыны Израиля увидели,

но «стало видимым»,

то есть: сыны Израиля стали видимыми и открылись.

Иными словами, стало видимым всё общество, поскольку умер Аарон и тогда исчезли облака славы.

Рабби Абау вывел отсюда, что читают не «увидело», а «стало видимым»,

как учил Реш Лакиш:

Ибо сказал Реш Лакиш: слово «ки»

употребляется

в значении

четырёх выражений,

то есть может иметь четыре значения:

а.

«и»

[если].

б.

«быть может»

[возможно].

в.

«но».

г.

«ведь»,

поскольку это указывает на причину сказанного [подобно «потому что»].

Если истолковать слова «И увидело всё общество, что умер Аарон» буквально, то невозможно понять слово «ки» ни в одном из четырёх значений.

Отсюда рабби Абау вывел, что смысл стиха — «стало видимым»: сыны Израиля стали видимыми, «поскольку умер Аарон», — ведь Аарон умер, облака славы исчезли, и тогда они открылись.

Из стиха «стало видимым, поскольку умер Аарон» мы узнаём, что облака славы исчезли после смерти Аарона. Именно это имеет в виду стих: «И услышал ханаанский царь Арада»: ханаанский царь Арада [Сихон] услышал, что Аарон умер. Следовательно, Сихон был жив во время смерти Аарона.

Возражаем:

разве это одно и то же?

Разве из того, что ханаанский царь Арада был жив во время смерти Аарона, можно доказать, что и Сихон был жив тогда?

Ведь

там,

то есть в стихе «И услышал ханаанский царь», говорится о царе

Ханаана,

тогда как

здесь,

в связи с книгой Второзаконие, сказано: «после того как он поразил

Сихона»!

Отвечаем:

таннай

в барайте

учит: «Это Сихон —

он

сам назывался

Арадой,

и так же

он

сам назывался

Ханааном» [то есть «ханаанским», упомянутым в стихе].

«ханаанеянин», упомянутый в стихе].

Почему он назывался всеми этими именами?

«Сихон» —

потому что в пустыне он был подобен жеребёнку

в пустыне

[поскольку быстро передвигался. «Арух»].

«Ханаан» [то есть

«ханаанский»] —

по названию его царства

[поскольку он царствовал над Ханааном].

А каково было его имя?

Его звали «Арад».

Есть говорящие

некоторые говорят]:

«Арад» —

потому что в пустыне он был подобен дикой ослице

[дикому ослу]

в пустыне.

.

«Ханаан» [то есть

«ханаанский»] —

по названию его царства. А каково было его имя?

Его звали Сихон.

Поскольку мы доказали, что во время смерти Аарона Сихон был ещё жив, поневоле следует, что книга Второзаконие [в которой сказано: «И было в сороковой год, в одиннадцатом месяце»; слова Моше; «после того как он поразил Сихона»] была дана после смерти Аарона.

А поскольку Аарон умер в начале месяца ав, а книга Второзаконие была дана в последовавшем за ним месяце шват, и оба события произошли в сороковом году, очевидно, что годы, отсчитываемые от Исхода из Египта, не начинают считать с тишрея.

Возражаем: действительно, можно доказать, что Новый год для отсчёта от Исхода из Египта не приходится на тишрей. Но следует спросить: откуда мы знаем, что он приходится на нисан?

А скажи,

я всё же могу утверждать, что

Новый год

для отсчёта от Исхода из Египта приходится на месяц

ияр!

Он приходится на него!

Отвечаем:

так думать нельзя

[невозможно так утверждать]!

Ибо написано

Шмот, 40]:

«И было в первом месяце

[нисана]

во втором году

[от Исхода из Египта]

в первый день месяца поставлена Скиния».

И написано

Бемидбар, 10]:

«И было во втором году

[от Исхода из Египта],

во втором месяце

[ияре],

в двадцатый день месяца поднялось облако от Скинии свидетельства,

и двинулись сыны Израиля».

Поскольку

стих, повествующий об установлении Скинии, относится к

нисану

и называет

этот год

«вторым годом».

А

стих, повествующий о том, как поднялось облако над Скинией,

относится

[стоит]

к ияру,

но всё ещё

называет его «вторым годом».

Из этого

ты узнаёшь,

что Новый год

для отсчёта от Исхода из Египта

не приходится на ияр!

[Ведь если бы Новый год приходился на первое ияра, стих непременно должен был бы сказать, что облако поднялось над Скинией уже в третьем году].

Возражаем: действительно, невозможно, чтобы Новый год для отсчёта от Исхода из Египта приходился на ияр, однако можно спросить:

а скажи,

предположим, что

Новый год

приходится на

сиван!

Отвечаем:

так думать нельзя!

Невозможно так утверждать!

Ибо написано

Шмот, 19]:

«В третьем месяце после исхода сынов Израиля из земли Египетской

[в сиване]. В этот день пришли они в пустыню Синай».

А если это так,

и если действительно Новый год для отсчёта от Исхода из Египта приходится на первое сивана, то

«в третьем месяце во втором году после исхода

сынов Израиля из земли Египетской» —

следовало бы написать

[ведь с сивана начинается второй год]!

Следовательно, Новый год для отсчёта от Исхода из Египта не приходится на первое сивана.

До сих пор Гемара доказала следующее:

а. Невозможно, чтобы Новый год для отсчёта от Исхода из Египта приходился на период между авом и шватом [ведь Аарон умер в аве, а книга Второзаконие была дана в последовавшем за ним швате, и оба события произошли в сороковом году].

б. Невозможно, чтобы Новый год для отсчёта от Исхода из Египта приходился на ияр [ведь Скиния была установлена в нисане, а облако поднялось в последовавшем за ним ияре, и оба события произошли во втором году].

в. Невозможно, чтобы Новый год для отсчёта от Исхода из Египта приходился на сиван [ведь сказано: «в третьем месяце после исхода сынов Израиля», а не «во втором году»].

Возражаем:

а скажи,

предположим, что Новый год для отсчёта от Исхода из Египта приходится на месяц

тамуз, или, скажи, на ав, или на адар.

Ведь относительно этих трёх месяцев мы не привели никакого доказательства того, что Новый год для отсчёта от Исхода из Египта не приходится на них. Откуда же мы знаем, что он приходится на первое нисана?

Но, — сказал рабби Эльазар,

нет необходимости выводить годы царствования царя Шломо из отсчёта от Исхода из Египта.

Их можно вывести

отсюда,

из этого стиха [Диврей а-ямим II, 3:2]:

«И начал

[Шломо]

строить

[Храм]

во втором месяце, во второй день, в четвёртый год своего царствования».

И следует разобраться:

что означает

«во

второй день»?

Ведь уже сказано «во втором месяце» — зачем стих повторяет и говорит «во второй»?

Разве не

следует понимать это так: во втором месяце [ияре], который является

вторым

по счёту месяцев

после

месяца нисана, являющегося

месяцем, с которого отсчитывают годы царствования?!

Отсюда следует, что годы царствования начинаются с нисана.

Рабина возразил ему: а скажи,

предположим, что стих говорит

«во второй день месяца»!

Откуда тебе известно, что слово «второй» означает месяц, с которого отсчитывают годы царствования?

Отвечаем:

если так

[если стих говорит «во второй день месяца»],

«во второй день месяца»

явно

следовало бы

написать именно так!

Подобно тому, как в нескольких местах мы встречаем выражения «в первый день месяца» [Шмот, 40], «в третий год, в десятый день месяца». Возражаем:

а скажи,

предположим, что стих сообщает дату

«во второй день недели»!

Отвечаем: утверждать так невозможно по двум причинам:

Во-первых, мы не встречаем

в стихах выражения «во второй день недели».

Ведь нигде в стихах не упоминается день недели.

Кроме того: последнее «второй» сопоставляется с первым «вторым».

Стих сопоставляет последнее слово «второй», упомянутое в выражении «во втором месяце», с первым «вторым», упомянутым там же.

Подобно тому как

подобно тому как

первое «второй»

означает дату

месяца,

а не дату дня недели,

так и последнее «второй»

означает дату

месяца,

а не день недели!

Учит барайта

в барайте

в соответствии с ним

[с его словами],

с мнением рабби Йоханана:

Откуда следует, что годы царствования отсчитывают только с нисана?

Ибо сказано

Млахим I, 6]:

«И было в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израиля из земли Египетской,

в четвёртый год, в месяце Зив, то есть во втором месяце царствования Шломо над Израилем».

Царствование Шломо сопоставляется с Исходом из Египта. Подобно тому как Исход из Египта отсчитывается с нисана, так и царствование Шломо отсчитывается с нисана. И это соответствует словам рабби Йоханана выше.

Барайта добавляет и приводит все стихи, которые Гемара была вынуждена привести, чтобы объяснить, откуда мы знаем, что Исход из Египта действительно отсчитывается с нисана:

И написано

Бемидбар, 33]:

«И поднялся Аарон-коэн на гору Ор по слову Всевышнего,

и умер там в сороковом году после исхода сынов Израиля из земли Египетской, в пятом месяце [аве], в первый день месяца».

И написано

Дварим, 1]:

«И было в сороковом году, в одиннадцатом месяце

[в швате], в первый день месяца говорил Моше».

Смерть Аарона предшествовала книге Второзаконие. И оба события произошли в сороковом году. Отсюда следует, что Новый год для отсчёта от Исхода из Египта не может приходиться на период между авом и шватом.

И написано

там же]:

«После того как он поразил Сихона».

Отсюда следует, что книга Второзаконие была дана после смерти Сихона.

И сказано

Бемидбар, 21]:

«И услышал

ханаанский царь» [Сихон услышал, что умер Аарон].

И сказано

там же]:

«И увидело всё общество, что умер Аарон».

Когда умер Аарон, исчезли облака славы. Поэтому Сихон пришёл сразиться с Израилем.

Отсюда следует, что смерть Аарона произошла при жизни Сихона.

А поскольку в книге Второзаконие сказано: «после того как он поразил Сихона», очевидно, что книга Второзаконие была дана после смерти Аарона. Поэтому невозможно сказать, что Новый год для отсчёта от Исхода из Египта приходится на период между авом и шватом.

И сказано

Шмот, 40]:

«И было в первом месяце

[нисана]

во втором году

в первый день месяца поставлена Скиния».

И сказано

Бемидбар, 10]:

«И было во втором году, во втором месяце

[ияре], поднялось облако от Скинии свидетельства».

Отсюда следует, что Новый год для отсчёта от Исхода из Египта не приходится на ияр.

И сказано

Шмот, 19]:

«В третьем месяце после исхода сынов Израиля».

Отсюда следует, что Новый год для отсчёта от Исхода из Египта не приходится на сиван.

И всё ещё возможно, что Исход из Египта отсчитывается с тамуза, ава или адара. Поэтому барайта приводит также стих, приведённый рабби Элиэзером:

И сказано

Диврей а-ямим II, 3:2]:

«И начал

[Шломо]

строить

[Храм]

во втором месяце

[ияре].

Во второй

[то есть во втором месяце, являющемся месяцем, с которого отсчитывают годы его царствования],

в четвёртый год своего царствования».

Отсюда следует, что первое нисана является Новым годом для царей.

Сказал рав Хисда: сказанное относится

к тому, что первое нисана является Новым годом для царей,

только к царям Израиля.

Но для царей народов мира

[когда в документе указывают определённый год царствования одного из царей народов мира]

отсчёт ведут с тишрея

[мы отсчитываем].

Откуда мы знаем, что годы царствования царей народов мира начинаются с тишрея?

Ибо сказано

Нехемия, 1:1]:

«Слова Нехемии, сына Хахалии.

И было в месяце кислев, в двадцатом году,

а я находился в крепости Шушан».

И написано

там же, 2:1]:

«И было в месяце нисан, в двадцатом году Артахшасты

[Дария], царя, [принесли] ему вино».

Откуда это следует,

из того, что в первом стихе Нехемия находится

в

месяце

Кислев, и названо это двадцатым годом [двадцатого года

[царя Артаксеркса].

А

во втором стихе

упоминается

[стоит]

в Нисане, и названо это двадцатым годом.

Отсюда

ты учишь,

что началом года

для царей народов

не

в

Нисан!

Ведь если Нисан является началом года для царей народов, второй стих должен был сказать: «в двадцать первом году». Ниже Гемара объяснит, откуда следует, что событие, упомянутое во втором стихе, произошло после события, о котором говорится в первом стихе.

И мы задаём вопрос по этому поводу:

с одной стороны, понятно, как

верно, что второй стих

поясняет, что Артаксеркс

отсчитывает двадцать лет.

Но этот,

первый стих,

откуда

мы знаем,

что Артаксеркс

отсчитывает двадцать лет?