Рош а-Шана 2b — Талмуд с русским переводом

И разъясняем:

вот ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

это он сообщает нам,

то есть таннай стремится сообщить нам следующее:

что нисан — начало года для царей, и

даже

один день в году

двадцать девятое адара]

считается годом

а с наступлением первого нисана начинают отсчитывать второй год].

Также мы учили в барайте:

«А если он вступил на престол лишь в первый день нисана» —

«ему не считают год, пока не наступит следующий нисан».

И задаём вопрос:

Разве это не очевидно?!

Ведь это совершенно просто и само собой понятно! Почему нам вообще могло прийти в голову сказать, что ему отсчитают новый год?

И отвечаем:

Нет, это необходимо:

барайта должна была сообщить это лишь в таком случае,

когда решение о нём было принято

то есть министры уже обсудили вопрос и решили назначить его

с

месяца

адар,

но фактически назначили его первого нисана.

Можно было бы подумать,

что поскольку решение о назначении уже было принято в предшествующем ему месяце адаре,

ему отсчитают два года,

то есть первым нисана начнут считать его второй год царствования, поскольку уже в адаре было ясно, что он станет царём, и это подобно тому, как если бы он уже царствовал.

Это он сообщает нам

таннай: ему считают годы только с момента фактического воцарения, и начиная с первого нисана ему отсчитывают лишь один год.

Учили мудрецы:

а.

Умер

царь

в адаре, а

царь

другой вступил на его место в

том же

адаре —

считают год и тому, и другому.

Если после воцарения второго царя кто-либо пишет документ в месяце адаре, он может написать: «в такой-то год царствования умершего царя». Он также может написать: «в первый год царствования нового царя».

б. А если

умер

царь

в нисане, а

другой

вступил на его место в том же нисане —

считают год и тому, и другому.

Если после воцарения второго царя кто-либо пишет документ, он может вести отсчёт лет по умершему первому царю, либо считать это первым годом правления живого царя.

в. А если

умер

царь

в адаре, а другой вступил на его место в нисане —

считают

год

первым

до нисана годом царствования

первого

царя.

А

А

второй

год,

начиная с первого нисана, считают первым годом царствования

второго

царя

.

Теперь Гемара разъясняет, что именно таннай стремился сообщить в барайте:

Сказал учитель

в барайте:

«Умер

царь

в адаре, а другой вступил на его место в

том же

адаре — считают год и тому, и другому».

И задаём вопрос:

Разве это не очевидно?!

Ведь это само собой понятно! Почему нам могло прийти в голову сказать, что год не считают ни тому, ни другому? И отвечаем:

Можно было бы подумать,

то есть можно было бы сказать:

один год двум —

не считают!

Один и тот же год считают только тому царю, который царствовал в начале года, и продолжают считать этот год только ему одному.

Поэтому

это он сообщает нам

таннай: год считают и тому, и другому.

Также мы учили в барайте:

«Умер в нисане, а другой вступил на его место в

том же

нисaне» —

«считают год и тому, и другому».

И задаём вопрос:

Разве это не очевидно?!

Почему таннай счёл нужным сообщить нам это?

И отвечаем:

Можно было бы подумать,

то есть можно было бы сказать, что

когда мы говорим,

что

один день в году считается годом,

это относится только к

концу

года

.

Например, если царь начал царствовать в адаре, то с наступлением первого нисана ему начинают считать второй год, поскольку последний день года [двадцать девятое адара] считается для него полным годом.

Но если царь царствовал один день

царь, который царствовал один день

в начале года и

умер,

мы не говорим, что его царствование только в первый день считается подобным царствованию в течение всего года. С момента его смерти этот год уже не записывают в документе за его именем.

что его царствование только в первый день считается так, будто он царствовал весь год. И с момента его смерти этот год не записывают в штаре на его имя.

Поэтому

это он сообщает нам

таннай: год считают и тому, и другому.

Также мы учили в барайте:

«Умер в адаре, а другой вступил на его место в нисане» —

«считают

год

первым

до нисана

первому, а

год

второй,

который отсчитывают с первого нисана,

второму».

И задаём вопрос:

Разве это не очевидно?!

Почему таннай счёл нужным сообщить нам это?

И отвечаем:

Нет, это необходимо:

таннай должен был сообщить это лишь в таком случае,

когда решение о нём было принято ещё в адаре.

То есть министры ещё в адаре обсудили вопрос и решили назначить его царём,

и

к тому же

он — сын царя,

а царская власть переходит по наследству от отца к сыну.

Следовательно,

можно было бы подумать,

что месяц адар следует считать таким, словно он уже царствовал в нём, и с наступлением нисана

ему отсчитают два года

то есть ему зачтут два года царствования].

Это он сообщает нам

таннай: ему считают только один год.

Гемара разъясняет, откуда Мишна учит, что год царей начинается первого нисана:

Сказал рабби Йоханан: откуда известно, что царям не считают

годы их царствования

иначе как с нисана?

Как сказано [A0161]][Млахим I, 6]:

Млахим I, 6]:

«И было в четыреста восьмидесятом году после выхода сынов Израиля из земли

Египта. В четвёртый год, в месяце Зив

[ияре],

айяр],

он был вторым месяцем царствования

Шломо над Израилем».

Стих переставлен, и смысл его таков: в четвёртый год царствования Шломо над Израилем, в месяце Зив, который является вторым месяцем.

Этот стих называет данный год четыреста восьмидесятым годом после исхода из Египта и четвёртым годом царствования Шломо.

Сопоставляет

стих

царствование Шломо с исходом из Египта.

Подобно тому как при исходе из Египта,

годы, отсчитываемые от исхода из Египта, начинают считать

с нисана, —

так и годы царствования Шломо

начинают отсчитывать

с нисана.

И задаём вопрос:

А сам исход из Египта —

откуда мы знаем, что его

начинают

отсчитывать с нисана?!

Возможно,

что и его

отсчитывают с тишрея?!

И хотя сыны Израиля вышли из Египта в нисане, тем не менее с наступлением тишрея начался второй год. Поскольку тишрей — начало года для лет, отсчитываемых от сотворения мира, он также является началом годов, отсчитываемых от исхода из Египта.

И отвечаем:

Так думать нельзя.

Нельзя предполагать, что дело обстоит так!

Ибо написано [A0196]] [Бемидбар, 33]:

Бемидбар, 33]:

«И взошёл Аарон-коэн на гору Ор по слову Всевышнего и умер там в сороковом году после выхода сынов Израиля из земли Египта, в пятом месяце, в первый день месяца».

Пятый месяц, упомянутый здесь, — это ав, пятый месяц от нисана.

Как сказано [Шмот, 12:2]: «Этот месяц [нисан] да будет для вас началом месяцев; первым да будет он для вас среди месяцев года». Следовательно, все остальные месяцы, которые упоминаются в Торе посредством порядкового номера [например, пятый, шестой], отсчитываются от нисана, который является первым.

Однако относительно упомянутого здесь сорокового года следует выяснить, начался ли он в нисане или в тишрее. И Гемара продолжает доказывать, что сороковой год начался в нисане.

И написано [A0203]] [Дварим, 1]:

Дварим, 1]:

«И было в сороковом году

[после исхода из Египта], в одиннадцатом месяце, в первый день месяца, говорил Моше

к сынам Израиля

».

То есть Моше начал говорить сынам Израиля книгу Мишне Тора, то есть книгу Дварим.

Этот месяц — шват, одиннадцатый месяц при отсчёте от нисана.

Теперь Гемара исходит из того, что смерть Аарона произошла до того, как Моше сказал сынам Израиля Мишне Тора. Ниже Гемара спросит, откуда мы знаем, что это действительно было так.

Поскольку сказано,

то есть поскольку первый стих говорит

об аве и называет его

«сороковым годом».

А

если второй стих

говорит

о

швате и также называет

его

«

сороковым годом».

Следовательно, началом года

для отсчёта от исхода из Египта

не является тишрей!

Ведь если бы началом года для отсчёта от исхода из Египта был тишрей, то шват, в котором Моше сказал Мишне Тора, безусловно относился бы уже к сорок первому году.

И задаём вопрос:

Что касается первого стиха,

верно, что в первом приведённом нами стихе [о смерти Аарона]

Писание прямо говорит, что отсчёт ведётся от исхода из Египта

и что речь идёт о сороковом годе.

Но этот,

второй стих, о Мишне Тора, —

откуда

известно, что он отсчитывает сорок лет от

исхода из Египта?

Возможно,

что этот стих отсчитывает сорок лет

от возведения Скинии,

которое произошло на второй год после выхода сынов Израиля из Египта.

Возможно, Аарон умер в месяце ав сорокового года после исхода из Египта, а затем Моше сказал Мишне Тора в месяце шват сорокового года после возведения Скинии!

И отвечаем:

как сказал рав Папа,

подобно тому как рав Папа ниже [3б] сказал относительно стиха, в котором просто упомянут двадцатый год, что выражение

«двадцатый год» —

«двадцатый год» для гзера шава, то есть его сопоставляют с другим местом, чтобы определить, о каком именно двадцатом годе идёт речь.

из другого места, чтобы узнать, каким является двадцатый год.

Так и здесь,

в отношении времени произнесения Мишне Тора,

«сороковой год» сопоставляют с

из

«сороковым годом»

смерти Аарона

для гзера шава:

Подобно тому как здесь,

в случае смерти Аарона, упомянутый сороковой год отсчитывается

от исхода из Египта,

так и здесь,

в случае произнесения Мишне Тора, упомянутый сороковой год отсчитывается

от исхода из Египта.

Однако остаётся ещё один вопрос:

И откуда,

откуда известно,

что событие

смерти Аарона

в

месяце

аве произошло раньше,

чем произнесение Мишне Тора в швате?

Возможно

то есть возможно, что]

событие

произнесения Мишне Тора

в швате произошло раньше,

а смерть Аарона была позднее?

Более того, можно сказать, что первого тишрея начинают считать новый год после исхода из Египта, поэтому произнесение Мишне Тора в швате и смерть Аарона в аве произошли оба в сороковом году после исхода из Египта!

И отвечаем:

Так думать нельзя!

Нельзя предположить, что произнесение Мишне Тора произошло раньше смерти Аарона:

Поскольку

написано [A0285]] [там, стихи 3–4] относительно произнесения Мишне Тора:

там, стихи 3–4], относительно произнесения Мишне Тора: «

«И было в сороковом году. Говорил Моше сынам Израиля

«после того, как поразил Сихона».

Отсюда следует, что произнесение Мишне Тора произошло после завоевания царства Сихона.

А

ведь

когда умер Аарон,

Сихон всё ещё был жив!

Ведь когда умер Аарон, Сихон ещё был жив, и, следовательно, Аарон умер до произнесения Мишне Тора.

А откуда известно, что во время смерти Аарона Сихон всё ещё был жив?