Рош а-Шана 35a — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

когда рабби Абба поднялся с моря —

когда рабби Абба отплыл на корабле по морю [в Землю Израиля] и вернулся,

он истолковал это —

истолковал слова рабби Йоханана на основании того, что услышал от мудрецов Земли Израиля:

Что касается сказанного рабби Йохананом:

«Мудрецы согласны с Раббаном Гамлиэлем» —

речь идёт

о благословениях Рош ха-Шаны и Йом-Кипура

юбилейного года: даже сведущий человек исполняет свою обязанность посредством повтора молитвы ведущим общинную молитву. Причина этого будет разъяснена ниже.

А что касается сказанного рабби Йохананом:

галаха

соответствует Раббану Гамлиэлю, из чего следует,

что, вообще говоря, они спорят

, то есть мудрецы по-прежнему спорят с Раббаном Гамлиэлем, —

в отношении благословений всего года.

В этом случае мудрецы считают, что ведущий общинную молитву не выводит сведущего человека из обязанности.

И мы возражаем:

Неужели?

Это не так. Ведь:

сказал —

ведь сказал

рабби Хана из Циппори

[из города Циппори]

от имени рабби Йоханана: «Галаха соответствует Раббану Гамлиэлю в отношении благословений Рош ха-Шаны и Йом-Кипура

юбилейного года». А отсюда следует, что и в благословениях Рош ха-Шаны и Йом-Кипура мудрецы спорят с Раббаном Гамлиэлем!

Поэтому Гемара отвечает иначе:

Но сказал рав Нахман бар-Ицхак: кто такие «согласные»

— кто те мудрецы, о которых рабби Йоханан сказал, что они согласны с Раббаном Гамлиэлем? —

рабби Меир

, а не остальные мудрецы.

А что касается сказанного рабби Йохананом:

галаха

соответствует Раббану Гамлиэлю, из чего следует,

что, вообще говоря, они спорят —

те, кто спорит с Раббаном Гамлиэлем, — это

мудрецы

, остальные мудрецы, кроме рабби Меира, которые по-прежнему придерживаются своего спора и не согласились с Раббаном Гамлиэлем.

Ибо сказано в барайте:

в

благословениях Рош ха-Шаны и Йом-Кипура

юбилейного года

ведущий общинную молитву выводит

из

обязанности множество людей

, даже сведущих,

таково мнение рабби Меира,

который согласился с Раббаном Гамлиэлем только в отношении благословений Рош ха-Шаны и Йом-Кипура.

А мудрецы говорят: подобно тому как ведущий общинную молитву обязан

самому молиться,

так и каждый отдельный человек

, сведущий в молитве,

обязан

молиться сам.

И Гемара разъясняет причину мнения рабби Меира, который проводит различие между благословениями Рош ха-Шаны и Йом-Кипура и молитвой всего остального года:

И мы разбираем это:

чем отличаются эти

— почему благословения Рош ха-Шаны и Йом-Кипура юбилейного года отличаются от благословений всего года?

Если скажешь, что потому, что много стихов

— если объяснить, что в дополнительных молитвах Рош ха-Шаны и Йом-Кипура юбилейного года много стихов, поскольку там упоминаются стихи о жертвоприношениях дополнительной жертвы, а также стихи о Царствах, Воспоминаниях и Шофарах, — и опасались, что отдельные люди ошибутся в них из-за их многочисленности, поэтому установили, что даже сведущие исполняют свою обязанность посредством повтора молитвы ведущим общинную молитву,

так сказать нельзя. Ведь:

сказал

— ведь сказал

рав Хананэль от имени рава: поскольку

человек

сказал

в дополнительной молитве: «Мы совершим и принесём перед Тобой [жертвоприношения дополнительной жертвы] согласно Твоей воле,

и

как

написано в Твоей Торе: “говоря”» —

ему больше не нужно

произносить стихи о дополнительных жертвах!

Но

то, что благословения Рош ха-Шаны и Йом-Кипура юбилейного года отличаются от молитв остальных дней года, объясняется

тем, что благословения пространны

— самих благословений девять, они длинны и могут ввести в заблуждение, а сведущи в них далеко не все.

Поэтому установили, что даже сведущие исполняют свою обязанность посредством повтора молитвы ведущим общинную молитву.

Что касается самого вопроса.

Теперь Гемара разбирает сами слова рава Хананэля от имени рава, упомянутые выше:

Сказал рав Хананэль от имени рава: поскольку

человек

сказал

в дополнительной молитве: «Мы совершим и принесём перед Тобой [дополнительные жертвы] согласно Твоей воле,

и

как

написано в Твоей Торе: “говоря”» —

ему больше не нужно

произносить стихи о дополнительных жертвах.

Поначалу считали

ученики бейт-мидраша, что

это относится к отдельному человеку

, то есть сказанное имеет силу только в молитве отдельного человека.

Но в отношении общины

это не было сказано

— это постановление не относится к общине. Напротив, община должна произносить стихи о дополнительных жертвах.

Было сказано

в бейт-мидраше:

сказал рабби Йеошуа бен Леви: и отдельный человек, и община — поскольку сказали

в своей молитве

«И в Твоей Торе написано: “говоря”» \-

им больше не нужно

произносить стихи.

И поскольку выше, в словах Раббана Гамлиэля, было сказано, что установили молитву про себя, чтобы ведущий общинную молитву мог подготовить свою молитву устно, Гемара приводит сходное высказывание рабби Элазара:

Сказал рабби Элазар: пусть человек всегда сначала подготовит свою молитву

— повторит свою молитву, чтобы не сбиться,

и

только

после этого пусть молится.

Сказал рабби Абба: по-видимому, слова рабби Элазара относятся к благословениям Рош ха-Шаны, Йом-Кипура и периодических

праздников.

Но

в молитве

всего года —

нет

необходимости повторять её перед молитвой, поскольку, по всей вероятности, она привычна его устам и он не ошибётся.

Неужели?

Ведь есть противоречие словам рабби Аббы:

А ведь рав Йеуда подготавливал свою молитву и молился.

Он повторял свою молитву, пока она не становилась привычной его устам, и только затем молился!

И мы отвечаем:

особый случай

— рав Йеуда отличался от остальных людей. Рав Йеуда был занят изучением Талмуда и завершал свой учебный цикл каждые тридцать дней, и только после этого молился.

И

поскольку он молился с тридцатидневным интервалом —

это подобно периодическим молитвам.

Поскольку между одной молитвой и следующей он ждал тридцать дней, это подобно молитве в дни праздников: есть опасение, что за эти тридцать дней порядок молитвы забылся и перестал быть привычным его устам.

Теперь Гемара разбирает мнение Раббана Гамлиэля, согласно которому ведущий общинную молитву выводит своей молитвой даже отдельных людей, сведущих в порядке молитвы:

Сказал рав Аха бар-Авира от имени рабби Шимона Хасиды: Раббан Гамлиэль выводил из обязанности даже

тех, кто принадлежит к

людям, находящимся в полях

, которые не слышат ведущего общинную молитву, и всё же исполняют свою обязанность посредством его молитвы.

И

из слов рава Аха бар-Авиры [сказавшего от имени рабби Шимона Хасиды] «даже людей, находящихся в полях» следует, что

тем более

он выводит

тех, кто находится здесь

, то есть само собой разумеется, что ведущий общинную молитву выводит людей, находящихся в городе, а не в полях, даже если они не находятся в синагоге.

И мы недоумеваем:

наоборот!

Более логично выводить из обязанности людей, находящихся в полях, чем жителей города. Ведь

эти

, люди, находящиеся в полях,

вынуждены

, поскольку находятся за пределами города, прийти в синагогу не могут, тогда как

эти

, жители города,

не вынуждены

— ведь они находятся близко к синагоге и могут прийти!

Доказательство этому:

Аба, сын рава Биньямина бар-Хии, приводит

барайту: хотя люди, находящиеся в полях, получают благословение посредством благословения коэнов, всё же

люди, находящиеся за коэнами

не входят в число получающих благословение

, поскольку они могут подойти к коэнам, и коэны повернутся к ним и благословят их.

Поэтому, если они не пришли, они не входят в число получающих благословение.

Отсюда мы учим, что и в отношении исполнения обязанности посредством повтора молитвы ведущим общинную молитву логичнее выводить из обязанности людей, находящихся в полях и не способных прийти, чем жителей города, которые могли прийти, но не пришли!

Но когда пришёл

когда прибыл

Рабин

из Земли Израиля в Вавилон,

он сказал

от имени

рабби Яакова бар-Иди:

так

сказал рабби Шимон Хасида:

Раббан Гамлиэль не выводил из обязанности

того, кто не слышит повтора молитвы ведущим общинную молитву,

а

только

людей, находящихся в полях.

В чём причина? —

Потому что они вынуждены своей работой

, поскольку их удерживает работа в поле и они не могут прийти в синагогу.

Но

человек, находящийся

в городе

и не пришедший в синагогу, —

не

исполняет обязанность посредством молитвы ведущего общинную молитву.

Мы завершаем изучение тобой четвёртой главы «Йом-Тов» и завершается трактат «Рош ха-Шана»