Рош а-Шана 34a — Талмуд с русским переводом

ведь нет основания учить:

поскольку нет необходимости говорить

«в седьмом месяце»

, ведь уже сказано «в Йом-Кипур», и всем известно, что Йом-Кипур приходится на седьмой месяц!

И что же имеется в виду под этим учением

: для какой необходимости сказано

«в седьмом месяце»?

Чтобы научить тебя:

Чтобы сказать тебе: все трубления седьмого месяца —

одно подобно другому.

И так же, как при трублении в Йом-Кипур перед ним и после него трубят простой звук, так делают и в Рош а-Шана.

И откуда [мы учим], что три

, что трубят три ряда трублений [для малхуйот, зихронот и шофарот], причём каждый ряд состоит из

трёх-трёх

трублений, то есть в каждом ряду трубят простой звук, и простой звук [как было разъяснено выше]?

Писание учит:

а) В связи с юбилеем сказано [там]:

«И проведи шофар, трубя».

б) В связи с Рош а-Шана сказано [Ваикра 23:24]:

«Покой, память о трублении».

в) Ещё сказано о Рош а-Шана [Бемидбар 29]:

«Днём трубления будет он для вас».

И когда мы соединим приведённые отрывки о Рош а-Шана и юбилее, обнаружится, что в Писании трижды упомянуты трубления, чтобы научить: трубили три ряда — и в Рош а-Шана, и в юбилей.

Но следует спросить: ведь эти три трубления сказаны не в одном месте.

И откуда [мы учим], чтобы сказанное

, трубление, упомянутое в Писании,

этого

— относящегося к Рош а-Шана —

этому

, относящемуся к юбилею?

И

трубление

этого

, относящегося к юбилею,

этому

, относящемуся к Рош а-Шана?

И как будто трижды было написано «трубление» — и в связи с Рош а-Шана, и в связи с юбилеем. :

Гемара ниже возражает: ведь Писание уподобило все трубления седьмого месяца одно другому, как привела барайта выше; если так, в чём вопрос барайты здесь? Писание учит

: поэтому сказано

«седьмой»

[«в седьмом месяце»] в связи с Рош а-Шана, и

«седьмой»

— в связи с юбилеем.

Чтобы

изучить

гзера шава.

И всё сказанное об одном из них считается сказанным также о другом.

Как это?

Сколько трублений всего производят?

Три

ряда [в каждом из которых три трубления],

которые

в общей сложности составляют

девять

трублений.

И

продолжительность простого звука равна [продолжительности] трубления.

И

продолжительность трубления равна [продолжительности] трёх шварим. :

То есть трём шварим. По-видимому, буква каф уподобления [в слове «как три»] избыточна, и действительно Рашба выше, 33б, читает «три шварим». См. выше примечание 48.

И возражаем против слов барайты:

этот таннай первоначально приводит это посредством уподобления

. В начале барайты таннай учит, что Рош а-Шана подобен Йом-Кипуру посредством уподобления: в связи с юбилеем сказано «в седьмом месяце» [и эти слова избыточны и приведены], чтобы научить, что все трубления седьмого месяца одинаковы.

А

если

теперь

, в конце барайты,

он приводит это посредством гзера шава

. Таннай учит, что все трубления, сказанные об одном из них, считаются сказанными и о другом, посредством гзера шава: сказано «седьмой» в связи с Рош а-Шана и «седьмой» — в связи с Йом-Кипуром.

И получается, что слова танная противоречат друг другу! Ведь раз все трубления седьмого месяца уподоблены друг другу, то поневоле все трубления, сказанные об одном из них, сказаны также и о другом. Иначе трудно понять: ведь в Рош а-Шана сказаны два трубления, а в Йом-Кипур — одно, и они не одинаковы! Следовательно, необходимо отнести сказанное об одном к другому! :

Так объяснил Раши. Но это трудно: действительно, посредством уподобления мы выучили законы самого трубления — что оно производится в шофар и что перед ним и после него трубят простой звук; однако откуда следует, что трубления, сказанные об одном из них, сказаны также и о другом? Требуется дальнейшее рассмотрение. Тосафот ха-Рош. Поэтому Раза и Ритва объяснили вопрос Гемары иначе. [То есть: поскольку была сказана гзера шава, зачем понадобилось уподобление, чтобы узнать, что трубление производится в шофар и что перед ним и после него трубят простой звук?] [В конце слов Бааль а-Маор написано, что Рабейну Шломо объяснил так. Но там опечатка, и следует читать: «не объяснил так». Арух ла-Нер]. И разрешаем противоречие:

вот что он говорит

: так намеревался сказать таннай:

если бы не было гзера шава

, если бы не было передано Моше на Синае учить «седьмой» — «седьмой» посредством гзера шава, человек не выводит гзера шава самостоятельно.

И тогда

мы привели бы это посредством уподобления

, вывели бы это самостоятельно посредством уподобления.

[Поскольку] в связи с юбилеем сказано «в седьмом месяце», чтобы сказать, что все трубления седьмого месяца подобны одно другому, ведь человек может вывести уподобление самостоятельно, даже в том, чему он не получил от своих учителей.

Но

теперь, когда приходит гзера шава

[как закон, данный Моше на Синае,] и учит нас, что законы трубления в Рош а-Шана и в юбилей одинаковы, само собой

уподобление не нужно.

Гемара приводит барайту, которая учит, что перед трублением и после него трубят простой звук, из другого места:

А этот таннай

в нашей барайте

приводит это

, учит это

посредством гзера шава

— из трублений, произведённых в

пустыне

, как далее:

Ибо учили в барайте:

Сказано [Бемидбар 10]: «И говорил Всевышний Моше, сказав: сделай себе две серебряные трубы. И будут они у тебя для созыва общины [чтобы созывать посредством труб Сангедрин и народ] и для отправления станов».

Во время отправления станов трубили в них как знак, чтобы знали, что должны отправляться.

И сказано [там, стих 5]: «И протрубите трубление, и отправятся станы, стоящие к востоку».

И учили в барайте: хотя сказано

«и протрубите трубление»

, имеется в виду не только трубление; напротив, выражение

«трубление»

[«и протрубите»] —

само по себе

, а

трубление — само по себе

, а

И таков смысл написанного: «

“И протрубите” — трубление».

А затем трубите — «трубление».

И барайта спрашивает:

ты говоришь: трубление само по себе и трубление само по себе?! Или

то, что мы сказали,

не

верно,

а трубление и трубление — одно

, и так сказал стих: «трубили трубление»!

Барайта отвечает:

когда

[Писание]

говорит

[далее в разделе, в стихе 10]:

«А при созыве общины протрубите, но не трубите».

Следовательно, выражение

«трубление» —

само по себе

, а

И выражение

«трубление» —

само по себе. Ведь если и о трублении можно сказать «протрубите», как мы истолкуем написанное: «протрубите, но не трубите»? Ведь трубление и есть трубление! :

. Ведь если и о трублении можно сказать «трубите», то как истолковать стих «трубите, но не трубите трубление»? Ведь тогда простой звук и есть трубление!

Таков, по-видимому, простой смысл слов Гемары. Однако Раши здесь несколько расширил объяснение, и порядок его слов также требует разъяснения. См. внимательно Сука 53б и Раши там. Можно предположить, что Раши затрудняло следующее: даже если истолковать «и протрубите трубление» так, что само трубление здесь называется трублением, то и простой звук также называется так. В таком случае можно истолковать «протрубите, но не трубите» как: протрубите простой звук, но не трубление. Поэтому он объяснил, что из порядка стихов видно: слова «при созыве общины» должны сказать, чем отличается трубление при созыве народа от трубления при отправлении станов. И так сказал стих: «При созыве общины протрубите [как вы трубили при отправлениях выше], но не трубите [как вы трубили при отправлениях выше]. На это Раши написал: из этого следует, что при отправлениях [выше] сказано: “протрубите и трубите”. А трубление здесь [в нашем случае] не называется трублением. Следовательно, поневоле трубление — само по себе]. Отсюда следует, что перед отправлениями трубили и также трубили.

И так сказал стих: «И протрубите» — трубление. И трубите — «трубление». «И отправятся станы, стоящие к востоку».

И откуда [следует], что простой звук — перед ним

, перед трублением?

Писание учит: «И протрубите»

, а затем сказано

«трубление».

И откуда [следует], что простой звук — после него?

Писание учит

[там, стих 6]:

«Трублением протрубят

для их отправлений».

«Трубление» сказано первым, а затем сказано «протрубят».

Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Броки, говорит: нет необходимости

учить это из порядка стиха «трублением протрубят».

Напротив,

он

, стих,

говорит

там: «

И протрубите трубление — и отправятся станы, стоящие к востоку [на востоке]».

«И протрубите трубление вторично

— и отправятся станы, стоящие к югу [на юге]»:

ведь нет необходимости учить «вторично».

Нет необходимости говорить «и протрубите вторично», ведь Писание уже сказало, что протрубили один раз перед этим, и отправились станы, находившиеся на востоке. Даже если бы здесь не было сказано «и протрубите вторично», само собой было бы понятно, что это второе трубление.

И следует спросить:

и что же имеется в виду под этим учением

, для какой необходимости сказано

«вторично»?

Напротив,

это является основой

, это учит:

всякое место, где сказано «трубление» —

после него будет второе трубление

, после него.

И так сказал стих: «И протрубите второе трубление после трубления». :

Простое понимание таково: Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йоханана бен Нури, приводит источник только для трубления после трубления, но не для трубления перед ним. Однако из Гемары, 53б, очевидно, что и относительно трубления перед ним он не согласен с первым таннаем. [В Гемаре там имеются разночтения; см. внимательно Маараль и Маараша там]. На это уже указал Бааль Турей Эвен. См. там. И барайта продолжает спрашивать:

Я имею

источник для того, чтобы перед трублением и после него трубили простой звук,

только в пустыне

, и только там.

Но

в Рош а-Шана —

откуда?

Писание учит

: поэтому сказано

«трубление»

в связи с Рош а-Шана, и

«трубление»

— в пустыне,

чтобы

учить одно из другого посредством

гзера шава.

И барайта продолжает:

И о Рош а-Шана сказаны три трубления:

а.

«Покой, память о трублении»

[Ваикра 23].

б.

«День трубления»

[Бемидбар 29].

в.

«И проведи шофар, трубя»

[Ваикра 25]. Этот стих сказан в связи с Йом-Кипуром юбилейного года. Но Рош а-Шана учат из Йом-Кипура посредством гзера шава.

И два трубления для каждого

, простой звук перед каждым трублением и простой звук после него.

Мы нашли

[обнаружили], что

учим

: всего

о трёх трублениях и шести простых звуках сказано в связи с Рош а-Шана.

И несмотря на то, что мы истолковали эти три трубления как указание на то, что трубят три ряда, всё же не все эти трубления относятся к словам Торы. Некоторые из них относятся к Торе, а некоторые — к словам мудрецов: они постановили трубить в порядке малхуйот, зихронот и шофарот и истолковали стих в соответствии со своими словами, чтобы связать и укрепить своё постановление. Как далее:

Два

, два трубления выводятся

из слов Торы.

А одно — из слов писцов:

а)

«Покой, память о трублении»

[б]

«И проведи шофар, трубя» —

Эти стихи истолковываются

из слов Торы

, соответственно двум трублениям.

Но третий стих

«Днём трубления будет он для вас» \-

приведён для своего учения

: он приведён для гзера шава «трубление» — «трубление» из пустыни, чтобы научить нас, что перед ним трубят простой звук и после него трубят простой звук. И невозможно включить его в число трублений, относящихся к Рош а-Шана.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал

от имени

Рабби Йонатана:

трубление —

одно из слов Торы, а два — из слов писцов:

Стих

«И проведи шофар, трубя»

истолковывается

из слов Торы

как обязанность одного трубления. А стихи:

«Покой, память о трублении»,

б.

и «Днём трубления будет он для вас» —

приведены для своего учения

, написаны, чтобы вывести из них галахическое положение, как далее.

И мы разбирали это: действительно, понятно, что один стих приведён для своего учения: нужен стих, чтобы вывести «трубление» — «трубление» посредством гзера шава из пустыни [что перед трублением трубят простой звук и после него простой звук].

Но относительно Рабби Йонатана, сказавшего, что два стиха приведены для своих учений, следует спросить:

Что означает «для своего

[второй стих]

учения приведён»?

И отвечаем:

нужен

один из них [«День трубления»], чтобы учить, что трубят

днём, а не ночью.

А второй — для гзера шава.

И возражаем:

а другой

, то есть первый таннай, который вывел два трубления из слов Торы,

откуда он знает, что днём, а не ночью

, откуда он учит, что трубят днём, а не ночью? [Ведь, согласно ему, стих «День трубления» не написан для этого учения!]

И разрешаем:

выходит ему

это положение из стиха

«В Йом-Кипур

[юбилейного года] проведите шофар».

И он истолковал: в Йом-Кипур, а не ночью Йом-Кипура. А законы трубления в Рош а-Шана учатся из трубления юбилея посредством гзера шава «седьмой» — «седьмой», как сказано выше.

И спрашиваем:

если он учит из «в Йом-Кипур»

, если и таннай, составивший эту барайту, учит законы трубления в Рош а-Шана посредством гзера шава из трубления Йом-Кипура, то следует спросить:

Почему таннаю понадобилось учить посредством гзера шава из пустыни [«трубление» — «трубление»], что перед трублением трубят простой звук и после него простой звук?

Давайте также выведем это из него.

Выведем посредством гзера шава из Йом-Кипура также

то

, что трубят

простой звук перед ним и простой звук после него!

Ведь в Йом-Кипур юбилейного года сказано «и проведи шофар, трубя», и сказано «проведите шофар», а это проведение означает простой звук [как сказала Гемара выше, 33б].

И разрешаем: у таннаев, составивших эту барайту [первого танная, Рабби Ишмаэля, сына Рабби Йоханана бен Броки, и других],

«и проведи» и «проведите» не имеют такого смысла

. Они не истолковывают слова «и проведи» и «проведите» как обозначение простого звука.

И возражаем:

но что же они выводят из них?

Что они выводят из того, что Писание сказало:

а) «И проведи»

б) «Проведите»

И разрешаем:

а)

«И проведи» —

выводят

согласно [учению] Рава Матаны.

Ибо сказал Рав Матана: «И проведи»

учит, что необходимо трубить в шофар

в направлении его прохождения

, так, как шофар «проходит», вырастая на голове барана.

Отсюда следует, что если он перевернул шофар, то есть расширил его узкую часть и сузил широкую, и протрубил в нём — не исполнил [обязанность], [как выше, 27б].

б)

«Проведите» —

написано второй раз, поскольку если бы выражение «проведение» было сказано только один раз, мы ошибочно истолковали бы:

Всевышний сказал: проведём его рукой.

То есть смысл написанного был бы в том, что следует провести шофар рукой, а не в том, что нужно трубить. Поэтому выражение «проведение» сказано дважды, чтобы научить из избыточности стиха, что имеется в виду трубление в направлении прохождения, то есть трубление в неперевёрнутый шофар. :

Так, по-видимому, следует из слов Раши. Так же написал Рашба [в конце слов, начинающихся «такова версия Рабейну Хананеля», среди прочего]. См. Тосафот. И возражаем:

а другой

— следует возразить таннаю, составившему предыдущую барайту выше, который истолковал «и проведи» — «и проведи его» как простой звук и вывел отсюда, что перед ним и после него трубят простой звук:

Теперь мы вывели из выражения «проведение» два положения:

а) в направлении его прохождения, а не в перевёрнутом виде; б) что смысл Писания не в проведении рукой!

Но согласно таннаю в предыдущей барайте эти выражения «проведение» не являются избыточными; откуда же, согласно ему, выводятся эти два положения?

И разрешаем:

а)

закон

равва

Рава Матаны

[что необходимо трубить в направлении прохождения] предыдущий таннай вывел

из того, что Писание изменило свою формулировку.

Из того, что стих изменил выражение и сказал не «и протрубите», а «и проведи», следует, что помимо вывода о простом звуке из изменения выражения мы учим, что необходимо трубить в направлении прохождения.

б) Второе положение, которое мы вывели, — что смысл Писания не в проведении рукой, — согласно прежнему таннаю избыточно. Ведь

«проведите рукой» —

нельзя сказать

. Нельзя сказать, что смысл Писания — в проведении рукой,

поскольку проведение уподоблено проведению у Моше

, ведь проведение, упомянутое здесь, учится из проведения, написанного у Моше, как далее:

здесь написано

[здесь]:

«И проведи шофар, трубя».

А там написано

[Шмот 36]:

«И повелел Моше, и провели голос по стану».

Как там — голосом

. Подобно тому как упомянутое там проведение было посредством голоса [а не проведение рукой].

Так и

упомянутое

здесь

, в Йом-Кипур, —

голосом

, а не рукой.

И Гемара возражает против танная, составившего последнюю барайту, который учит простой звук перед трублением и после него посредством гзера шава из пустыни:

И возражаем:

а этому таннаю, который приводит это из пустыни

, этому таннаю, который учит это посредством гзера шава из пустыни:

если

, возможно, скажем:

как там — трубы

: подобно тому как трубление, упомянутое в пустыне, производилось посредством труб, так

и

трубление, упомянутое

здесь

, в Рош а-Шана, производится посредством

труб!

И откуда нам известно, что трубление, упомянутое в Рош а-Шана, производится в шофар?

И разрешаем:

Писание учит

[Теилим 81]:

«Трубите в новомесячие

[в начале месяца]

в шофар, при покрытии, в день нашего праздника» — в праздник, когда луна скрыта.

И

какой же это праздник, когда месяц

[луна]

скрыт?

Следовательно, это Рош а-Шана!

Ведь это единственный праздник, который приходится на начало месяца!

И Всевышний сказал

в том же стихе: «Трубите

в шофар».

Отсюда следует, что трубление, упомянутое в Рош а-Шана, производится в шофар.

Итог слов Гемары таков: согласно Торе, в Рош а-Шана трубят простой звук, трубление и простой звук. И по этому поводу существует разногласие:

Некоторые говорят, что согласно Торе трубят два ряда: простой звук, трубление и простой звук.

А мудрецы постановили трубить в порядке малхуйот, зихронот и шофарот, то есть три ряда простого звука, трубления и простого звука.

Есть и такое мнение: согласно закону Торы, трубят только один порядок — ткиа, теруа и ткиа, а остальное установлено мудрецами.

Предлежащая сугия разбирает, как трубят порядок ткиа, теруа и ткиа:

Установил [

ввёл ]

рабби Абау в Кесарии

такой порядок трубления:

ткиа, три шварим, теруа, ткиа.

И задаём вопрос относительно установления рабби Абау:

как ни посмотри,

каково было мнение рабби Абау?

Если это короткие всхлипы,

то есть, если он считал, что упомянутая в Торе теруа — это короткие звуки [как считает наша Мишна] —

пусть сделают,

то есть пусть трубят

ткиа, теруа и ткиа

без шварим!

А если это протяжные стоны,

то есть если твоё мнение соответствует мнению барайты [выше, на 33б], согласно которому теруа — это несколько протяжных стонов, —

пусть сделают,

то есть пусть трубят

ткиа, три шварим и ткиа

без теруа!

Почему же рабби Абау установил, чтобы трубили и шварим, и теруа? И отвечаем:

он сомневался,

рабби Абау не знал, что именно представляет собой упомянутая в Торе теруа:

протяжные стоны или короткие всхлипы.

Иными словами, это протяжные стоны, то есть шварим, или короткие всхлипы, то есть теруа.

Поэтому он установил, чтобы трубили и шварим, и теруа.

Возразил Рав Авира:

поскольку рабби Абау сомневался, что представляет собой упомянутая в Торе теруа, то

возможно, это были короткие всхлипы,

а не шварим. Тора велела трубить простой звук непосредственно перед теруа. Но когда человек трубит ткиа, шварим, теруа, ткиа, как установил рабби Абау, он

прерывает

посредством

трёх

шварим

между

трублением

теруа и

между

ткиа

перед ней!

И ткиа не оказывается непосредственно перед теруа!

И отвечаем: чтобы устранить это опасение, рабби Абау установил,

что затем повторяют,

то есть после того, как трубящий протрубил ташрат [ткиа, шварим, теруа, ткиа], он снова трубил

ткиа, теруа и ткиа.

И между ткиа и теруа он не прерывался.

Возразил Равина: а возможно,

упомянутая в Торе теруа

представляла собой протяжные стоны,

то есть шварим, а не то, что у нас называется теруа.

Тора велела трубить простой звук сразу после шварим.

Но

если человек трубит ткиа, шварим, теруа и ткиа [как установил рабби Абау], то

теруа прерывает,

прерывая

между

шварим

шварим и

между

ткиа

после них, и ткиа не оказывается непосредственно после шварим!

И отвечаем: чтобы устранить это опасение, рабби Абау установил,

что затем выполняют ташат —

после того как протрубили ташрат [ткиа, шварим, теруа, ткиа], снова трубят ташат [ткиа, шварим, ткиа].

И между шварим и ткиа не прерываются.

Кроме того, они трубят и трат, как объяснялось выше.

И возражаем:

но,

поскольку им пришлось отдельно трубить ташат [ткиа, шварим, ткиа] и отдельно трат [ткиа, теруа, ткиа],

рабби Абау —

что же он установил?!

Что именно установил рабби Абау, введя также ташрат [ткиа, шварим, теруа, ткиа]?

Ведь

если

упомянутая в Торе теруа — это

протяжные стоны [

шварим ] —

это уже было сделано,

поскольку их отдельно трубили в порядке ташат.

И

если

это были

короткие всхлипы,

это уже было сделано,

поскольку их отдельно трубили в порядке трат!

Зачем же им понадобилось трубить также ташрат?

И отвечаем:

он сомневался,

рабби Абау сомневался:

возможно,

упомянутая в Торе теруа представляет собой сочетание обоих звуков, то есть

сначала протяжные стоны, затем короткие всхлипы.

Она начинается шварим и заканчивается теруа.

Поэтому он установил, чтобы трубили ткиа, затем шварим и теруа — это и есть упомянутая в Торе «теруа», — а после них ткиа.

И возражаем:

если так,

если рабби Абау действительно сомневался, что упомянутая в Торе «теруа» представляет собой сочетание шварим и теруа,

пусть выполняют также обратный порядок!

Следовало бы делать и наоборот:

ткиа, теруа, три шварим и ткиа.

Ведь

возможно,

упомянутая в Торе теруа — это

сначала короткие всхлипы, затем протяжные стоны,

то есть она начинается теруа и заканчивается шварим!

И отвечаем: поскольку теруа — это рыдание, то есть плач [как Гемара выше, на 33б, выводит из стиха «и зарыдала мать Сисры»],

обычно, когда с человеком случается беда,

сначала он стонет, а затем начинает рыдать.

Как правило, когда с человеком происходит что-то плохое, сначала он издаёт протяжные стоны, а затем его плач становится быстрым [и тогда он издаёт короткие, следующие один за другим всхлипы].

Поэтому и упомянутая в Торе теруа, если она включает и шварим, и теруа, должна соответствовать обычному порядку плача: сначала шварим, а затем теруа.

Мы учили в Мишне:

если протрубил

ткиа

первую

— ту, что перед теруа, — обычным образом,

а протянул

и удлинил

вторую,

которая следует после теруа,

как две,

намереваясь первой её половиной исполнить обязанность ткиа, завершающей первый порядок, а второй половиной — обязанность ткиа, начинающей второй порядок, — засчитывается ему только одна.