Рош а-Шана 33b — Талмуд с русским переводом

Здесь,

в начале, где мы учили: «занимаются ими [говорят им: “трубите”]», имеется в виду — ![](pamud.bmp "точное положение страницы

у малолетнего, достигшего возраста обучения

, и есть мицва приучать его».

А

здесь,

в конце, где мы учили, что им не препятствуют, имеется в виду

малолетний, не достигший возраста обучения,

нет мицвы приучать его. Поэтому ему не говорят трубить. Но если он трубит по собственной воле, ему не препятствуют в этом. :

Разрешено сказать даже малолетним, не достигшим возраста обучения: «Трубите», однако нет мицвы говорить им это. Ведь нет мицвы приучать их. Тосафот — в согласовании слов Раши. Но Тосафот оспаривают толкование Раши [которое мы привели внутри, следуя его словам]. См. там, а также у Рифа, Рана и других первых комментаторов здесь. Мы учили в Мишне:

«А занимающийся

шофаром не с целью трубить и протрубивший —

не исполнил [обязанность].»

И делаем вывод из нашей Мишны: именно

занимающийся — тот не исполнил

, поскольку вообще не намеревался трубить. Например, тот, кто хочет извлечь из шофара короткие звуки, подобные лаю, а у него получилось трубление по закону. Или тот, кто дует в шофар, и из него вышел звук трубления. :

Раши. И следует:

«А трубящий ради песни — исполнил»

, поскольку намеревался трубить, только намерением его трубления была песня, а не мицва.

Ведь если сказать, что и трубящий ради песни не исполнил, таннай должен был сообщить нам более великое новшество: даже если он намеревался трубить, но трубил ради песни — не исполнил.

И говорим:

«Скажем, это содействует Раве».

Можно ли доказать из нашей Мишны слова Равы?

Ибо сказал Рава:

«Трубящий ради песни —

исполнил»! :

Выше, 28а.

И отвергаем:

возможно

тот, кто трубит ради песни, не исполнил обязанность,

, трубящий ради песни не исполнил. И

трубящего ради песни также называют “занимающимся”.

И трубящий ради песни называется в нашей Мишне «занимающимся», поскольку он своим трублением не намеревался исполнить мицву, а занимался трублением ради песни. Таннай сообщил нам, что и в этом случае он не исполнил, не согласно словам Равы.

Мы учили в Мишне:

«А слышавший от занимающегося — не исполнил».

И делаем вывод: из слов нашей Мишны следует, что слышавший не исполнил, поскольку тот, кто издавал звук, занимался своим трублением не с намерением исполнить [обязанность].

Но слышавший от того, кто издавал звук для себя

, от человека, который трубил с намерением исполнить мицву, но не намеревался вывести других,

что

, каков закон для слышавшего, —

исполнил!

Скажем, это будет тиювта Рави Зейры.

Можно ли сказать, что наша Мишна противоречит словам Рави Зейры:

Ибо Рави Зейра сказал своему служителю

, своему помощнику:

«Намерься и протруби для меня!»

То есть Рави Зейра сказал своему служителю: «Имей намерение своим трублением вывести меня исполнением обязанности». Однако в нашей Мишне мы учили, что тот, кто слышит звук от занимающегося, не исполнил обязанность. Отсюда следует, что если трубивший намеревался исполнить мицву, слушающий также исполнил обязанность, даже если трубивший не намеревался вывести его из обязанности! А в нашей Мишне мы учили, что слышавший от занимающегося не исполнил; отсюда следует, что если издававший звук намеревался исполнить мицву, то и слышавший исполнил, хотя издававший звук не намеревался вывести его!

И не согласно словам Рави Зейры!

И отвергаем:

возможно

даже тот, кто слышит звук от трубящего с намерением исполнить мицву, не исполнил обязанность, если только трубивший не намеревался вывести его из обязанности, как считает рабби Зейра.

, даже слышавший от трубящего, который намеревался своим трублением исполнить мицву, не исполнил, если только издававший звук не намеревался вывести его, как сказано Рави Зейрой.

А поскольку в начале таннай [упомянул] занимающегося

, и поскольку таннай в начале учил, что сам занимающийся не исполнил, —

учил

[упомянул] также в

конце

слышавшего от

занимающегося.

Но в действительности таннай мог сообщить нам более великое новшество: даже если издававший звук намеревался исполнить [обязанность], если он не намеревался вывести слышавшего, тот не исполнил.

Мишна:

а.

Порядок трублений

таков:

Трубят

три

трубления.

И каждое из этих трёх трублений — не отдельное трубление, а «порядок трубления

из трёх трёх

трублений в каждом порядке».

В каждом порядке трубления трубили: простое трубление, теруа и простое трубление — это три вида трубления.

И трубят один порядок для малхуйот, один порядок для зихронот и один порядок для шофарот.

б.

Мера

длины

«простого трубления»

такова:

как три теруа [

[в Гемаре будет разъяснено, что продолжительность равна продолжительности одной труа, а выражение Мишны будет истолковано в Гемаре].

в Гемаре будет разъяснено, что мера равна длине одной теруа, а выражение Мишны будет разъяснено в Гемаре]. И

мера

длины

теруа

такова:

как три ивавот.

Три коротких звука, любой длины, один за другим. : [ И некоторые говорят, что каждый ивав — это три звука любой длины. Получается, что теруа состоит из девяти звуков]. Раши. Смысл Мишны в том, что мера теруа — это протрубить три ивавот. И согласно этому возникает трудность: почему мы учили «как три ивавот»? Следовало бы учить «три ивавот»! И действительно, Рах гласит «три ивавот». Так же написал Рашба. А Ран объясняет выражение в имеющихся у нас книгах тем, что основное значение слова «ивава» — плач человека, который плачет и причитает ртом, поэтому мы учили «как три ивавот» с буквой каф сравнения [то есть чтобы он сделал в шофаре подобно причитанию ртом]. См. Ритва. : Тосафот от имени РИБа и РИБаМа. [По закону: в «Шульхан арух», 590:3, приведены оба мнения — мнение Раши и мнение РИБа и РИБаМа]. Тосафот написали, что между Раши и РИБа с РИБаМом есть практическая разница также относительно меры простого трубления и шварим: ведь в Мишне мы учили, что мера простого трубления — как три теруа, следовательно, по мнению Раши достаточно продлить его на величину трёх звуков любой длины. А по мнению РИБа нужно продлить на величину девяти звуков любой длины. И также относительно шварим: по мнению Раши запрещено удлинять шевер до величины трёх звуков любой длины, поскольку если он так сделает, получится простое трубление. Но по мнению РИБа и РИБаМа можно удлинить даже более чем на три звука. Однако некоторые говорят, что даже по мнению Раши можно удлинить каждый шевер более чем на три звука любой длины, поскольку именно простое трубление в порядке тарат имеет меру трёх звуков любой длины, но простое трубление в порядке ташат имеет меру, равную мере шварим [а в порядке ташрат — меру, равную шварим и теруа]. Ведь мы трубим ташат и ташрат из-за сомнения: возможно, именно они являются «теруа», о которой сказано в Торе. Как будет разъяснено ниже, в Гемаре, 34а. [Бейт Йосеф, раздел 590, от имени Мордехая и «Хагхот Ашери». Так постановил Рема там, в параграфе 3].

И некоторые говорят, что каждый ивав — это три звука любой длины. Получается, что теруа состоит из девяти звуков].

3. Если

протрубил

в первом порядке [малхуйот]

сначала

первое простое трубление перед теруа, в размере простого трубления, как положено.

А после него протрубил теруа.

И после теруа снова протрубил простое трубление.

И продлил

своё второе простое

трубление на

длину

двух

трублений, чтобы исполнить им обязанность двух трублений:

первого — последнего простого трубления после теруа в первом порядке [малхуйот];

и второго — первого простого трубления перед теруа во втором порядке [зихронот].

У него есть только

одно

трубление

, последнее простое трубление после теруа в первом порядке [малхуйот]. Поскольку одно трубление не разделяют на два трубления. : г.

Тот, кто

совершил молитву Мусаф и

благословил

в ней девять благословений [включающих малхуйот, зихронот и шофарот], но у него не было шофара,

а затем ему представился

случай,

шофар —

Из слов Раши следует, что последнее трубление засчиталось ему как обязанность одного трубления, а не двух. Но мнение РИЦ Гиата состоит в том, что «у него есть только одно» означает первое трубление, которое он протрубил как положено. Он доказал это из того, что мы учили «протрубил сначала», и, по-видимому, это лишнее: таннай должен был учить «продлил второе на два». Почему же здесь упомянуто первое трубление? Необходимо сказать, что Мишна пришла сообщить нам: только этим первым трублением он исполнил [обязанность]. Но Рамбан оспаривает его слова и пишет, что вторым трублением он исполнил обязанность последнего трубления первого порядка. А почему мы учили «протрубил сначала»? Потому что для длины трублений нет верхней меры [то есть можно продлевать трубление сколько угодно], и откуда мы узнаем, что удлинение второго означает два трубления? Поэтому мы учили: «протрубил сначала и продлил второе [на два]». См. у первых комментаторов выше, 27а, и у Рана здесь.

Трубит, производит теруа и трубит,

и делает в таком порядке

три раза.

И хотя он не трубит в соответствии с порядком благословений малхуйот, зихронот и шофарот, всё же трубит три раза, соответственно им.

Как обязан посланник общины

молиться сам — и в Рош а-Шана, и в остальные дни года,

так и каждый отдельный человек

, сведущий и умеющий молиться сам,

обязан

молиться сам и не исполняет [обязанность] молитвой посланника общины. :

Рабинуа Овадия из Бертиноро. И посланник общины спускается перед ковчегом только для того, чтобы вывести того, кто не сведущ. [Гемара].

Рабан Гамлиэль говорит: посланник общины выводит

весь

народ исполнением их обязанности

, как сведущих в молитве, так и тех, кто не сведущ. :

И в Рош а-Шана, и в остальные дни года. Рабинуа Овадия из Бертиноро. Гемара:

Мы учили в Мишне: мера простого трубления — как три теруа.

И возражаем:

«Но разве не учили в барайте: мера простого трубления —

как теруа

одна»?

И отвечаем:

Сказал Абайе:

все согласны, что мера простого трубления — как одна теруа. Но

наш таннай считает

первое

простые трубления

первые

всех порядков и теруа всех порядков.

Таннай в нашей Мишне посчитал три первых простых трубления в трёх порядках : и три теруа в трёх порядках. Ран.

и три теруа в трёх порядках.

И так сказал таннай: «Мера трёх первых простых трублений, находящихся в начале каждого порядка, — как три теруа».

То есть мера одного простого трубления — как одна теруа.

И мера трёх последних простых трублений также такова. Но таннаю не нужно было сообщать это прямо, поскольку мы уже учили меру первых трублений, и само собой понятно, что мера последних трублений равна мере первых. :

Ран. Согласно его словам, мера одного простого трубления — как одна теруа. Так же написали Раши и большинство первых комментаторов. [Но мнение Рамбама состоит в том, что мера двух трублений в одном порядке равна мере теруа. «Шофар», 3:4]. А

внешний таннай —

считает один порядок, и не более.

Таннай в барайте посчитал только простое трубление и теруа одного порядка.

И так сказал: мера одного простого трубления — как мера одной теруа.

И получается, что мнение всех таннаев одинаково. Поскольку в барайте мы учили, что мера одного простого трубления — как одна теруа, выходит, что мера трёх трублений — как мера трёх теруа, как мы учили в Мишне.

Мы учили в Мишне:

«Мера теруа — как три ивавот».

И возражаем:

«Но разве не учили в барайте: мера теруа —

как три шварим!

как три шварим!»

Ведь шварим длиннее, чем ивавот!? : Так объяснил Раши. Так же, по-видимому, следует из слов Тосафот, однако Тур [раздел 590] привёл от имени автора «Итур», что между теруа и шварим нет различия: шварим — это три прерывистых звука, тогда как теруа — без перерыва, подобно вою. Так он написал от имени Рамбама [см. Бейт Йосеф там]. То есть это теруа, распространённая у йеменцев и ещё некоторых общин. [А из Ритвы следует, что и шварим, и теруа произносятся без перерыва между звуками, только шварим длиннее теруа. Так же написано в примечании издателя там от имени Рамбана, и так принято в Германии]. Сказал Абайе:

хотя выше я сказал, что Мишна и барайта не расходятся относительно меры длины простого трубления,

в этом

, относительно меры теруа,

они определённо расходятся!

Несомненно, они разошлись, и невозможно найти такое объяснение, которое согласовало бы их слова так, чтобы они не противоречили друг другу.

И необходимо сказать, что в этом они разошлись: согласно нашей Мишне, теруа — это три ивавот; согласно барайте — три шварим.

Абайе продолжает и объясняет причину их разногласия:

Как написано

[Бемидбар, 29]:

«День теруа будет у вас».

И переводим: «День ивава будет у вас».

Отсюда, что теруа — это ивава.

А

что такое ивава?

Написано об его матери Сисры

, сказано о плаче матери Сисры [Шофтим, 5]:

«Из окна выглянула и зарыдала

[и плакала]

мать Сисры».

И учим отсюда, что ивава, упомянутая переводом относительно трубления в Рош а-Шана, — это выражение плача, подобное плачу матери Сисры.

И таннай в нашей Мишне и таннай в барайте разошлись в толковании выражения Святого языка: что означает «и зарыдала»: :

Рах. Один

, таннай в барайте, который говорит, что мера теруа — как три шварим,

считает: “стенает, стонет”

, ивава подобна стенаниям больного человека, который протяжно стонет.

А другой

, таннай в нашей Мишне,

считает: “воет, воет”.

Подобно человеку, плачущему короткими звуками, тесно следующими один за другим. :

Мнение Раавада состоит в том, что, согласно выводу Абайе, поскольку барайты расходятся относительно меры шварим, следует объяснять относительно меры простого трубления, что и Мишна, и барайта говорили об одном простом трублении. Наша Мишна, считающая теруа тремя ивавот, считает, что простое трубление равно трём теруа, то есть величине девяти звуков любой длины. А барайта, считающая теруа тремя шварим, каждый из которых равен трём звукам, сказала, что мера одного простого трубления равна одной теруа. Все согласны, что мера простого трубления — девять звуков: и в тарат, и в ташт, и в ташрат. [См. «Законы шофара», 3:4. Так же написал Ран здесь от его имени. Так же написал Рашба]. Но мнение Тосафот состоит в том, что мера простого трубления равна мере следующей за ним теруа — у каждого танная согласно его мнению; следовательно, простое трубление в ташрат длиннее, чем в тарат и ташт. Так написал Ран от имени гаонов. Так постановил «Шульхан арух» [590:3]. Гемара приводит барайту, разъясняющую источник слов нашей Мишны относительно порядка трублений:

Учили наши мудрецы:

В Торе относительно Рош а-Шана сказано: «День теруа». Но прямо не упомянуто, чем производится эта теруа.

Откуда

[мы знаем, что] теруа, упомянутая в связи с Рош а-Шана, производится

шофаром

, а не трубой или другим инструментом?

Тора говорит

[Ваикра, 25] относительно Йом-Кипура юбилейного года:

«И проведи шофар теруа».

Отсюда, что теруа производится шофаром.

Но

у меня нет

доказательства

кроме того

, что

в юбилей

теруа производится шофаром!

А

в Рош а-Шана —

откуда

[мы знаем], что и теруа, упомянутая в нём, производится шофаром?

Тора говорит

в связи с юбилеем: «И проведи шофар теруа

в седьмом месяце

в десятый день месяца; в Йом-Кипур проведите шофар».

Но не нужно было бы говорить

, ведь нет необходимости говорить

«в седьмом месяце»

, поскольку далее сказано «в Йом-Кипур», а уже сказано в Торе, что Йом-Кипур приходится на месяц Тишрей, являющийся седьмым при счёте месяцев. [Ран]

И

если так,

для чего Тора говорит

, с какой целью сказано

«в седьмом месяце»?

Чтобы сообщить тебе:

все теруа седьмого месяца

, Тишрея [и теруа в Рош а-Шана, и теруа в Йом-Кипур юбилея],

эта —

как эта.

Как теруа юбилея производится шофаром, так и теруа Рош а-Шана производится шофаром.

А в Торе прямо упомянута только теруа.

Поэтому следует спросить:

откуда

простое

трубление [

длинное]

перед ней?

Тора говорит

в связи с юбилеем:

«И проведи шофар теруа». «Проведение» означает проведение одного звука

«И проведи» означает проведение одного звука.

То есть длинное трубление, а не теруа, состоящую из нескольких звуков. :

И это согласно мнению Раши и Тосафот, приведённому выше [примечание 55], что теруа — это отдельные звуки. Но по мнению Ритвы [там], что теруа производится без перерыва, следует объяснить, что «проведение» означает проведение одним движением, без завитков и прерывания звука. И поскольку сначала сказано «проведи шофар», а затем сказано «теруа», мы учим, что трубили перед теруа.

А откуда

простое

трубление после неё

, после теруа?

Тора говорит: «

И проведи шофар теруа.

Проведите шофар».

Отсюда, что после теруа снова проводили простое трубление в шофаре.

У меня нет

доказательства того, что трубили простое трубление перед теруа и простое трубление после неё,

кроме юбилея

, где сказан этот стих.

Но

в Рош а-Шана —

откуда

[мы знаем], что в нём трубят простое трубление перед теруа и простое трубление после неё?

Тора говорит

в связи с юбилеем:

«В седьмом месяце». :