Рош а-Шана 33a — Талмуд с русским переводом

Мы учили в Мишне:

и не разрезают его,

шофар,

ни посредством

того,

запрет которого —

мудрецов,

ни посредством того, ч

ей

запрет — «не делай»

из Торы.

И разъясняем:

«из-за швут» —

когда разрезает его

маглой

— серпом. Потому что не принято разрезать шофары этим [орудием], а исправление сосуда посредством того, чем обычно этого не делают, то есть работа «необычным образом», запрещено только по постановлению мудрецов.

«Из-за

«не делай» —

когда разрезает его

сакиной,

ножом, которым обычно разрезают шофары. И тот, кто исправляет шофар обычным образом, совершает этим полноценную работу по Торе — «удар молотком».

И возражаем:

теперь, о « » ты сказал: нет.

Раз ты [таннай] уже сказал нам, что запрещено разрезать шофар посредством того, запрет которого — , тогда при разрезании обычным способом, которое является

«не делай»

из Торы, —

тем более;

разве таннаю нужно было сообщать нам, что не разрезают шофар посредством того, что запрещено по Торе запретом «не делай»?!

И отвечаем: наша Мишна изложена по принципу

«это — и не нужно говорить это».

Поскольку таннай сказал, что запрещено разрезать шофар посредством того, запрет которого — , и не нужно говорить, что запрещено разрезать посредством того, что запрещено по Торе, ибо это каль ва-хомер.

Мы учили в Мишне:

но если он хочет налить внутрь него воду или вино, пусть нальёт.

И уточняем: именно

воду или вино — нет.

Да. Но

мочу — нет,

пусть не наливает в шофар, как будет сказано далее.

Чья это Мишна,

по чьему мнению была составлена наша Мишна? Она принадлежит

Аббе Шаулю.

Ибо учили в барайте: Абба Шауль говорит: воду или вино разрешено —

для того, чтобы очистить его.

Но

мочу запрещено —

из уважения

к мицве.

Мы учили в Мишне:

не препятствуют [

не удерживают ]

детям трубить.

И уточняем: значит, именно детям не препятствуют, поскольку нужно приучать их к мицвот, которые станут обязательными для них, когда они вырастут.

А женщины,

которые полностью освобождены от трубления в шофар, поскольку это повелевающая мицва, зависящая от времени, а женщины от неё освобождены,

препятствуют,

удерживают их от трубления. Потому что если они протрубят, то нарушат запрет «бал тосиф».

И возражаем:

но ведь учили,

ведь мы учили в барайте:

не препятствуют ни женщинам, ни детям трубить в Йом-Тов!

Сказал Абайе: это не трудно,

нет противоречия между нашей Мишной и барайтой:

Здесь,

наша Мишна — по мнению

рабби Йеуды.

Здесь,

барайте — по мнению

рабби Йоси и рабби Шимона,

как будет сказано далее:

Ибо учили:

сказано [Ваикра, 1] относительно жертвоприношения ола:

«Говори с сынами Израиля

и скажи им: когда человек принесёт из вас [жертвоприношение] — возложит свою руку на голову своей жертвы».

Именно

сыны Израиля [

которые упомянуты в стихе ]

возлагают руки, но дочери Израиля не возлагают рук,

и даже если хотят возложить руки, им не разрешено, поскольку они нарушают запрет «бал тосиф»,

слова рабби Йеуды.

Рабби Йоси и рабби Шимон говорят: женщины,

хотя и не обязаны возлагать руки, если захотят,

возлагают руки добровольно,

по своему желанию. И это не запрещено из-за «бал тосиф».

И согласно этому, наша Мишна, говорящая, что женщин удерживают от трубления в Рош а-Шана, следует мнению рабби Йеуды, согласно которому тот, кто освобождён от какого-либо действия, но совершает его, нарушает запрет «бал тосиф». И поэтому женщинам запрещено трубить в Рош а-Шана.

А барайта следует мнению рабби Йоси и рабби Шимона: женщины могут исполнять мицвот, которыми они не обязаны, и в этом нет запрета «бал тосиф». :

Рабейну Там постановил согласно рабби Йоси и рабби Шимону, что женщины могут исполнять все повелевающие мицвот, зависящие от времени, хотя они ими не обязаны. Тосафот, Ран и Рош. Однако первые законоучители обсуждали, могут ли женщины произносить благословение на повелевающие мицвот, зависящие от времени, например на шофар и сукку и тому подобное. И есть две причины сказать, что женщины не должны произносить благословение: [а] поскольку они не обязаны, это «ненужное благословение»; [б] как они могут сказать: «и повелел нам»? Ведь они не получили повеления об этом! Из Тосафот [здесь, а также в трактате Эрувин, 36а, со слов «быть может»] представляется, что Рабейну Там сомневался в этом вопросе. Однако Рош и Ран привели от его имени, что женщинам разрешено произносить благословение. И в этом нет запрета «ненужного благословения», поскольку ненужное благословение запрещено только по постановлению мудрецов, а женщинам это не запретили [Тосафот, Рашба]. И они могут сказать: «и повелел нам», поскольку мужчины получили это повеление, а также они получают за это награду [Ран]. Однако рав Магид [Шофар, 2:2] вывел из слов Рамбама, что женщины не могут произносить благословение, и написал Бейт-Йосеф [симан 589], что так же написано и в «Хагахот Маймониёт» от имени Раши и других первых законоучителей. И согласно галахе: мнение Шулхан аруха [589:6] состоит в том, что женщины не могут произносить благословение на повелевающие мицвот, зависящие от времени, а Рема написал, что принято произносить благословение. [И в книге «Каф а-Хаим» приведено от имени «Биркей Йосеф», что постановлено согласно словам Ремы, а не согласно словам Шулхан аруха]. Мы учили в Мишне: не препятствуют детям трубить

но [

а ]

занимаются ими,

говоря им трубить,

пока они не научатся.

Сказал рабби Элазар: даже в Шабат

занимаются детьми, пока они не научатся. И не опасаются, что они придут перенести [шофар] на четыре локтя в общественном владении.

Потому что взрослый сам не занят мицвой, а занимается обучением ребёнка. И постановили опасаться, что он перенесёт [предмет] на четыре локтя, только когда он обязан трубить в шофар, — вдруг из-за своей занятости он забудет о Шабате. Рав Овадья из Бартенуры.

Также учили так

— и в барайте учили так:

занимаются ими [

маленькими ]

пока они не научатся, даже в Шабат.

И не препятствуют

детям

трубить в Шабат.

И хотя запрещено переносить шофар на четыре локтя в Шабат, не опасались, что они придут перенести его.

И не нужно говорить,

что не препятствуют им

в Йом-Тов,

когда разрешено переносить шофар в общественном владении.

И удивляемся:

само это трудно.

Слова барайты противоречат сами себе:

Вначале

ты сказал,

что

занимаются ими, пока они не научатся, и даже в Шабат.

Следовательно,

из этого мы учим, что

изначально говорим: «трубите!»

— взрослые могут изначально сказать детям: «Идите, трубите».

А затем таннай,

а потом учили в барайте:

не препятствуют

детям трубить в Шабат.

И значит, что именно в отношении

препятствования — не препятствуют.

А здесь,

но

изначально —

не говорим,

не говорят им:

«Трубите!»

Таким образом, слова барайты противоречат друг другу!

И отвечаем:

это не трудно.