Рош а-Шана 32b — Талмуд с русским переводом

Гемара:

В Мишне мы учили: не упоминают царства, воспоминания и шофары, связанные с бедствиями.

Гемара приводит примеры этого правила:

Какой стих содержит выражение бедствия в разделе

«Царства»?

Например, сказанное в книге Йехезкеля

«Жив Я, — слово Господа Божественного, — если не сильной рукой, простёртой мышцей и излитым гневом не буду Я царствовать над вами».

И хотя сказал Рав Нахман в трактате Санhedрин

:

«При всяком таком гневе пусть разгневается Святой, благословен Он, на нас — и избавит нас!»

То есть: да придёт на нас этот гнев, чтобы Всевышний избавил нас против нашей воли и воцарился над нами, — всё же, согласно Раши там.

И если так, на первый взгляд, это не бедствие.

Тем не менее,

поскольку здесь говорится о гневе,

так как этот стих выражен языком раздражения и гнева,

упоминание гнева в начале года —

не упоминаем!

Не упоминают в Рош ха-Шана выражение гнева Всевышнего на нас.

Воспоминание

о бедствии —

например, сказанное в Теилим:

«И вспомнил

Господь

что они — плоть

, дух, уходящий и не возвращающийся».

Шофар

бедствия —

например, сказанное у Ошеа:

«Затрубите в шофар в Гиве.

«Трубите в шофар в Гиве.

Трубите тревогу, чтобы предупредить: Бейт-Авен войском идёт за тобой, Биньямин».

Но если он хочет произнести

стихи

«Царства»,

стихи

«Воспоминания» и

стихи

«Шофара» —

о бедствиях, постигших идолопоклонников, он произносит.

«Царства» —

например, сказанное в Теилим:

«Всевышний царствует — содрогаются народы».

«Господь царствует — да трепещут народы».

И также: «Господь царствует вовеки, навсегда; исчезли народы с Его земли».

«Воспоминания» —

например, сказанное в Теилим:

«

«Вспомни, Господь, сынам Эдома

день Иерусалима», чтобы воздать им за это злой воздаянием.

«Шофара» —

например, сказанное у Захарии:

Зехария 9]:

«И Господь Божественный протрубит в шофар и выступит в бурях Теймана».

То есть Всевышний выступит в бурном вихре, чтобы разрушить Тейман.

И сказано

в следующем стихе:

«Господь Цеваот защитит их».

Он защитит Израиль, чтобы тот не пострадал вместе с народами.

Отсюда следует, что бедствие, о котором говорится в этом стихе, относится только к народам Теймана.

Теперь Гемара приводит барайту о законах «Воспоминаний»:

Учили:

а.

Не упоминают

стих, говорящий о

воспоминании об отдельном человеке, даже если это

воспоминание

к добру.

Например, сказанное в Теилим, где царь Давид молился и сказал:

«Вспомни меня, Всевышний, по благоволению к Твоему народу».

«Вспомни меня, Господь, по благоволению к Твоему народу».

Когда Ты благоволишь ко всему Твоему народу, вспомни и обо мне.

И также, сказанное в Нехемии, — молитва Нехемии:

«Вспомни обо мне, мой Б-г, к добру».

«Вспомни обо мне, Боже мой, во благо».

б.

Упоминания о посещении, то есть стихи, в которых встречается выражение «посетил»,

равны

«Воспоминаниям».

Например, сказанное в Берешит:

«И Всевышний посетил Сару».

«И Господь посетил Сару».

И также: «Посещением Я посетил вас», —

поскольку и выражение «посещение» означает «воспоминание».

Таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит:

упоминания о посещении —

не равны «Воспоминаниям».

Возражают на слова рабби Йоси:

Но согласно рабби Йоси,

упомянувшему стих «И Господь посетил Сару», возникает трудность:

Пусть даже,

действительно,

упоминания о посещении,

по мнению рабби Йоси,

равны «Воспоминаниям».

Но

«И Господь посетил Сару» —

это посещение отдельного человека!

А воспоминание об отдельном человеке не упоминают, как сказано выше!

Отвечают:

поскольку от него произошли многие,

так как в результате этого посещения родился Ицхак, а от него произошёл весь народ Израиля, то есть многие, поэтому такое посещение

подобно

посещению

многих:

оно считается таковым.

в. Барайта продолжает разбирать стих из двадцать четвёртой главы Теилим: сколько стихов «Царств» в нём засчитывается:

«Поднимите, врата, ваши главы, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы.

Кто же этот Царь славы?

Господь, сильный и могучий.

Господь, могучий в войне.

Поднимите, врата, ваши главы, и поднимите, двери вечные, и войдёт Царь славы.

Кто же Он, этот Царь славы?

Господь Цеваот —

Он — Царь славы, навечно».

В первом упоминании «Поднимите, врата»

первом

содержатся

два

упоминания о царстве, поскольку слово «царь» сказано дважды.

Во втором упоминании «Поднимите, врата»

втором

содержатся

три

упоминания о царстве, поскольку слово «царь» сказано трижды,

таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: фраза, которую Писание произносит в форме вопроса: «Кто же этот Царь славы?», не засчитывается в число упоминаний о царстве.

Поэтому первое «Поднимите, врата»

первое

даёт только

одно упоминание о царстве,

одно. Второе «Поднимите, врата»

второе

даёт

два

упоминания о царстве.

г. Теперь барайта разбирает ещё один стих: скольким стихам «Царств» он соответствует:

Сказано в Теилим:

Сказано [Теилим 47]:

«Пойте Богу, пойте; пойте нашему Царю, пойте; ибо Царь всей земли — Бог».

Этот стих соответствует

двум

упоминаниям, поскольку в нём сказано «наш Царь» и «Царь», — таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: этот стих соответствует

только

одному

упоминанию: только «Царь всей земли» считается «царством».

Но «наш Царь» не считается, поскольку в нём говорится лишь о царствовании над одним народом — Израилем.

И согласны

рабби Йоси и рабби Йеуда

в

стихе:

«Царь — Бог над народами; Бог восседает на престоле святости Своей» —

это

«царство»

одно

лишь. Ибо «восседает на престоле святости Своей» не считается упоминанием царства.

д.

«Воспоминание», в котором есть «трубление», например, сказанное в Ваикра:

«Покой, воспоминание о трублении, священное собрание».

«Покой, воспоминание трубления, священное провозглашение».

Если хочет,

произносит его с «Воспоминаниями». И

если хочет,

произносит его с «Шофарами», — таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: произносит его только с «Воспоминаниями», поскольку в нём упомянуто не слово «шофар», а слово «трубление».

поскольку в нём упомянут не язык «шофар», а язык «трубление».

«Царство», с которым связано «трубление», например, сказанное в Бемидбар:

«Всевышний, его Б-г, с ним, и трубление Царя у него».

«Господь, его Бог, с ним, и трубление Царя в нём».

Если хочет,

произносит его с «Царствами». И

если хочет,

произносит его с «Шофарами», — таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: произносит его только с «Царствами»,

поскольку в нём упомянуто не слово «шофар», а слово «трубление».

«Трубление», с которым не связано ничего иного, например, сказанное в Бемидбар:

«Днём трубления будет он у вас» —

«Днём трубления будет он у вас» —

произносит его с «Шофарами», — таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: вообще его не произносит,

поскольку в «Шофарах» упоминают только стих, в котором сказано слово «шофар», а не слово «трубление».

В Мишне мы учили: в каждом порядке

начинает с

трёх стихов из

Торы,

продолжает тремя стихами из Писаний

и завершает

четырьмя стихами из

Пророков.

Пророков.

Рабби Йоси говорит: если завершил

десятый стих

стихом из

Торы, то исполнил обязанность.

выполнил [обязанность].

Из слов рабби Йоси мы делаем вывод: из выражения

«если завершил

стихом из Торы, то исполнил обязанность».

Отсюда следует, что только

постфактум, но не

в качестве предпочтительного порядка. Если он уже завершил стихом из Торы, то постфактум исполнил обязанность.

Но

изначально —

не

следует завершать стихом из Торы.

Возражают:

Но ведь учили: «Рабби Йоси говорит: тот, кто завершает стихом из Торы, —

достоин похвалы!»

Отвечают: тогда

скажи иначе,

то есть понимай нашу Мишну так: рабби Йоси говорит:

завершает

изначально стихом из Торы.

Возражают:

Но ведь сказано: «если завершил

стихом из Торы, то исполнил обязанность», —

сказано так!

Отсюда следует

постфактум, но не

изначально: только если он уже сделал это, он исполнил обязанность. Но

изначально —

не

следует так поступать.

Отвечают:

вот что сказано в Мишне:

так она говорит:

начинает с Торы,

продолжает Писаниями

и завершает Пророками.

Рабби Йоси говорит:

изначально

завершает стихом из Торы. И

постфактум,

если завершил стихом из Пророков, исполнил обязанность.

Также учили и в барайте:

так учили и в барайте:

Сказал рабби Элазар, сын рабби Йоси: «Особо усердные исполняли её, завершая»,

заканчивая каждый порядок

стихом

из

Торы.

То есть сначала они произносили три стиха из Торы, затем три стиха из Писаний и три стиха из Пророков, а в конце снова завершали стихом из Торы. Таким образом, в каждом порядке они упоминали четыре стиха из Торы.

Возражают:

Что касается «Воспоминаний» и «Шофаров»,

их много.

Действительно, относительно «Воспоминаний» и «Шофаров» слова рабби Йоси хорошо объяснимы: в Торе много стихов о воспоминаниях и шофарах, и можно сказать по четыре таких стиха в каждом порядке.

Но «Царств» —

только

три!

В Торе ведь есть лишь три стиха о царстве! [а]

«Господь, его Бог, с ним, и трубление Царя в нём»

Бемидбар, 23. [

б]

«И стал царь в Йешуруне»

Дварим, 33. [

в]

«Господь будет царствовать во веки веков»

Шмот, 15.

И

трудность: ведь

нам нужны десять

стихов,

а их нет!

Согласно рабби Йоси, нам необходимы десять стихов, из которых четыре — из Торы. Но в Торе вообще нет четырёх стихов о царстве!

Сказал Рав Хуна: слова рабби Йоси следует объяснить на основании его слов в следующей барайте:

следует согласовать слова раби Йоси на основании его слов в следующей барайте:

Таннай

учил в барайте: [

а] Стих

«Слушай, Израиль: Господь — наш Бог, Господь один»

Дварим, 6, —

это «Царство»,

хотя в стихе не упомянуто слово «царство», однако его содержание — царство Господа,

таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: это не «Царство»,

поскольку слово «царство» не упомянуто в нём явно. [

б] Стих

«Познай сегодня и усвой сердцем своим, что Господь — это Бог, нет другого»

Дварим, 4, —

это «Царство», таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: это не «Царство»,

поскольку слово «царство» не упомянуто в стихе явно. [

в] Стих

«Тебе было показано познать, что Господь — это Бог, нет другого, кроме Него»,

—

это «Царство», таково мнение рабби Йоси.

Рабби Йеуда говорит: это не «Царство».

Таким образом, согласно рабби Йоси в барайте, мы нашли ещё три стиха о царстве в Торе, помимо трёх упомянутых. Поэтому можно сказать четыре стиха «Царств» из Торы.

Мишна:

В утренней молитве в праздничные дни было принято, чтобы перед ковчегом служили два посланника общины: один — в Шахарит, другой — в Мусаф.

Тот, кто проходит перед ковчегом в день Рош ха-Шана, —

второй трубит.

То есть во время повторения молитвы посланником общины, который молится Мусаф, трубят в шофар.

А во время «Галеля»,

в праздничные дни, когда произносят «Галель» , — посланник общины

первый

тот, кто

читает «Галель»

после окончания молитвы Шахарит.

Гемара:

Мы разбираем это:

почему второй трубит,

чем отличается второй посланник общины, молящийся Мусаф в Рош ха-Шана, что трубят именно во время его молитвы, а не во время Шахарит?

Это

потому, что «при множестве народа — великолепие царя».

Даже те, кто опоздал к молитве Шахарит, приходят к Мусафу, и тогда трубят при большом стечении народа, поскольку это придаёт царю величие.

Если так, то и «Галель» —

пусть произносят во время второго!

Если так, «Галель» тоже следует произносить после молитвы Мусаф,

потому что «при множестве народа — великолепие царя»!

Но,

необходимо сказать иначе:

почему «Галель» в первом,

то есть почему его читают после молитвы первого посланника общины, Шахарит? —

Потому что усердные спешат исполнить заповеди!

Но тогда возникает обратная трудность:

и трубление также —

пусть совершат во время первого!

Пусть трубят и во время Шахарит,

потому что усердные спешат исполнить заповеди!

Так же как в отношении «Галеля» предпочтительно поспешить и исполнить заповедь раньше, чем произносить его при большом стечении народа, так следует поступить и с трублением!

Отвечают:

сказал рабби Йоханан: нашу Мишну учили во время преследований со стороны царской власти

— царская власть постановила не трубить в шофар.

Поскольку прежде трубили в Шахарит, до шестого часа, язычники ждали до конца шестого часа, то есть до окончания времени молитвы Шахарит, и уходили. Поэтому трубление перенесли на молитву Мусаф, которую молились после шестого часа.

В Мишне мы учили: «Во время Галеля» [в праздничные дни, когда произносят «Галель»] первый читает «Галель».

Делаем вывод:

из того, что

таннай

сказал «во время Галеля», \-

следует, что в сам Рош ха-Шана

самом

нет

чтения

«Галеля».

Мы разбираем это:

почему?

Почему Рош ха-Шана отличается от остальных праздников, в которые читают «Галель»?

Сказал рабби Абуhу: ангелы-служители сказали перед Святым, благословен Он: «Владыка мира! Почему Израиль не поёт перед Тобой

«Галель»,

в Рош ха-Шана и в Йом-Кипур?»

Он сказал им:

разве

возможно, что

Царь сидит на престоле суда, и книги живых и книги умерших открыты перед Ним,

«царь восседает на престоле суда, книги живых и книги мёртвых раскрыты перед Ним, а Израиль поёт перед Ним?!»

Не подобает так поступать!

Мишна:

Наша Мишна посвящена действиям, которые запрещено совершать в праздник ради исполнения заповеди трубления в шофар:

а.

Шофар Рош ха-Шана: ради него не выходят за תחум

Не переходят предел Шабата [две тысячи локтей], чтобы услышать трубление в шофар.

И не расчищают его от обвала.

Если на шофар обрушилась груда камней, запрещено передвигать камни, чтобы добраться до шофара и протрубить в него, поскольку камни являются мукце и запрещены к перемещению в Шабат.

Не взбираются на дерево и не ездят на животном

чтобы добраться до шофара. [Эти действия запрещены мудрецами в Шабат и праздник, поскольку человек может отломить ветвь от дерева, как объясняется в трактате Бейца, в главе «Машилин».]

И не переплывают по воде

чтобы добраться до шофара или услышать трубление в шофар, поскольку мудрецы запретили плавать в Шабат и праздник, опасаясь, что человек изготовит лодку, на которой будет плавать. [Бейца, там.]

И не обрезают его

— шофар, чтобы исправить его,

ни тем, чем

его

запрещено исправлять как действие, запрещённое мудрецами,

то есть по постановлению мудрецов,

ни тем, чем

его

запрещено исправлять как действие, нарушающее запрет Торы,

то есть по Торе.

[Гемара объяснит, что запрещено как действие, запрещённое мудрецами, а что запрещено по Торе.]

Но если он хочет налить внутрь него

— внутрь шофара —

воды или вина

— чтобы очистить его, —

пусть нальёт,

поскольку это не запрещено как исправление сосуда.

б.

Не препятствуют детям трубить.

Не мешают детям трубить в шофар добровольными трубными звуками в Рош ха-Шана [после того, как они уже исполнили обязанность].

Но занимаются с ними,

то есть говорят им трубить и помогают им [Рав Магид, Тосефот Йом-Тов],

пока они не научатся.

в.

А тот, кто занимается

шофаром, не намереваясь трубить в него, но протрубил,

не исполнил обязанность.

И тот, кто слышит звук от занимающегося

также

не исполнил обязанность.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Шофар Рош ха-Шана — ради него не выходят за предел».

Мы разбираем это:

почему,

почему заповедь трубления в шофар, являющаяся повелевающей заповедью, не отодвигает запрет выхода за предел в праздник, являющийся запретом «не делай»? Ведь повелевающая заповедь отодвигает запрет «не делай»!

И мы отвечаем:

шофар

— мицва

— это повелевающая заповедь, ["

день трубного звука"].

А

воздержание от работы в

Йом-Тов — повелевающая заповедь ["

покой"]

и запрет ["

не совершайте никакой работы"]. Ваикра, 23:24–25.

И

мицва

не отодвигает повелевающую заповедь и запрет.

И даже запреты, установленные мудрецами, не отодвигаются ради шофара, поскольку всё, что установили мудрецы, они установили по образцу постановлений Торы.

Мы учили в Мишне:

не взбираются на дерево и не ездят верхом на животном.

И так далее.

Эти запреты установлены мудрецами как предостережение от возможного нарушения запретов Торы: запрещено ездить верхом на животном, чтобы человек не срезал ветку для управления животным, и запрещено взбираться на дерево, чтобы он не сорвал с него ветку.

И возражаем:

теперь, в отношении

запретов

мудрецов —

ты сказал: нет,

поскольку уже в начале Мишны мы учили, что запрещено нарушать запрет выхода за пределы субботней территории и расчищать завал, хотя это запреты, установленные мудрецами, и в них нет опасения, что человек нарушит запрет Торы.

Запреты

Торы —

тем более нужно ли говорить,

что это запрещено!?

Неужели таннай должен сообщать нам, что нельзя трубить в шофар там, где есть опасение, что человек нарушит запрет Торы, например при езде верхом — из опасения, что он срежет ветку, — или при взбирании на дерево — из опасения, что он её сорвёт?!

И отвечаем: наша Мишна построена по принципу

«сначала говорится об одном случае, и тем более не нужно говорить о другом»

[сказана].

Таково намерение танная: ради шофара в Рош ха-Шана не выходят за пределы субботней территории и не расчищают завал. И тем более не взбираются на дерево, ведь это следует из каль ва-хомер.