Рош а-Шана 32a — Талмуд с русским переводом

И отнесли её к его постановлениям по имени: установили, что это постановление следует включить в число прочих постановлений Рабана Йоханана бен Закая. Поэтому мы учили, что Рабан Йоханан бен Закай установил девять постановлений.

И установил его равви [Раббана Йоханана бен Заккая] в его имени, чтобы эту постанову причислили к прочим постановлениям Раббана Йоханана бен Заккая. Поэтому мы учили, что Раббан Йоханан бен Заккай установил девять постановлений.

Мишна

Наша Мишна подробно излагает порядок дополнительной молитвы в Рош ха-Шана, когда мудрецы постановили трубить в шофар, как будет сказано далее:

Таков

порядок

б

лагословений

дополнительной молитвы:

Произносит

благословение

«Праотцы», «Щит Авраама»,

«Могущество»,

благословение «Ты могуч», в котором упоминаются проявления могущества Всевышнего в ниспослании дождя и воскрешении мёртвых,

и

благословение

«Освящение Имени», «Ты свят».

И включает

стихи

«Царств»,

в которых упоминается царская власть Всевышнего,

вместе с ними,

в благословении «Ты свят».

И не трубит.

Затем произносит благословение

«Освящение дня»,

«Ты избрал нас» до слов «освящающий Израиль и день памятования»,

и трубит.

Затем добавляет и произносит стихи

«Памятований»

в отдельном благословении,

и трубит.

Затем добавляет и произносит стихи

«Шофаров»

в отдельном благословении,

и трубит.

Поскольку заповедь состоит в том, чтобы трубить три раза, а каждый раз трубят три трубления, как будет разъяснено далее [33а].

Произносит

благословение

«Служение»,

то есть благословение «Благоволи», в котором упоминаются слова «и возврати служение».

И

благословение

«Благодарение», «Мы благодарим».

«Мы благодарим».

И благословение коэнов, «Даруй мир».

Это

слова

Рабби Йоханана бен Нури.

Сказал ему Рабби Акива: если он не трубит в «Царства» —

зачем он упоминает

их? В Гемаре задают вопрос: ведь Тора повелела произносить стихи «Царств»; почему же Рабби Акива говорит, что если при них не трубят, то нет смысла их упоминать?

Но он произносит «Праотцы», «Могущество» и «Освящение Имени».

И

затем

включает

стихи

«Царств вместе с

благословением

«Освящение дня», и трубит.

Затем произносит

«Памятования»

в отдельном благословении,

и трубит.

Затем произносит

«Шофары»

в отдельном благословении,

и трубит.

И произносит «Служение», «Благодарение» и благословение коэнов.

Гемара

Мы учили в Мишне:

«Сказал ему Рабби Акива: если он не

трубит в “Царства” —

зачем он упоминает

их?»

И удивляемся: как он спрашивает

«зачем он упоминает»?

Ведь

Тора сказала: «Вспомни!»

То есть Тора обязала упоминать стихи «Царств» [как будет сказано далее в барайте]!

И отвечаем:

но

таков был вопрос Рабби Акивы:

зачем

он упоминает

десять

стихов о «Царствах» [как разъясняется в следующей Мишне]?

Пусть произнесёт девять

стихов בלבד,

поскольку раз порядок изменён, пусть будет изменено и это.

Так как порядок «Царств» отличается от «Памятований» и «Шофаров» тем, что при нём не трубят, следовало бы изменить его также по числу произносимых стихов!

Мудрецы учили: откуда известно, что в молитве произносят

благословение

«Праотцы»?

Как сказано [Теилим 29]:

«Воздайте Господу

— возгласите пред Господом —

сыны могучих»,

то есть сильные; речь идёт о праотцах, называемых «крепкими».

И откуда известно, что произносят «Могущество»,

благословение «Ты могуч» [в котором упоминаются проявления могущества Всевышнего в ниспослании дождя и воскрешении мёртвых]?

Как сказано

далее в псалме:

«Воздайте Господу

— возгласите пред Господом —

славу и мощь».

А мощь — это могущество.

И откуда известно, что произносят «Освящения» [«Ты свят»]?

Ты свят»]?

Как сказано

далее в псалме:

«Воздайте Господу славу Имени Его, поклонитесь Господу в великолепии святости».

И откуда известно, что произносят «Царства», «Памятования» и «Шофары»?

Рабби Элиэзер говорит: поскольку написано [Ваикра 23] о Рош ха-Шана:

«Покой, памятование трубного гласа, священное собрание»:

«Покой» —

это освящение дня

Рош ха-Шана.

«Памятование» —

это «Памятования».

«Трубный глас» —

это «Шофары».

«Священное собрание» —

освяти его воздержанием от работы

[то есть не выполняй в этот день работу].

Сказал ему Рабби Акива: почему не сказано:

почему бы нам не истолковать

«покой»

в смысле

«воздержание»

от работы,

с которого Писание начало сначала,

ведь прежде всего подобает предостеречь, чтобы не выполнять работу, поскольку это главное повеление в Йом-Тов!

Но

истолкуем стих следующим образом:

«Покой»,

в смысле прекращения работы, —

освяти его воздержанием от работы.

«Памятование» —

это «Памятования».

«Трубный глас» —

это «Шофары».

«Священное собрание» —

это освящение дня

[благословение «Ты избрал нас»].

Ни Рабби Элиэзер, ни Рабби Акива не выводили из этого стиха «Царства».

И

откуда известно, что произносят «Царства»?

Учили: Рабби говорит:

в Торе непосредственно перед разделом о Рош ха-Шана сказано [Ваикра 23:22]:

«Я — Господь, Бог ваш».

И написано

сразу после этого: «И говорил Господь»:

«А в седьмом месяце

в первый день месяца будет у вас покой, памятование трубного гласа» [то есть речь идёт о Рош ха-Шана].

А слова «Я — Господь, Бог ваш»

означают царскую власть.

То есть: Я — ваш Владыка.

Отсюда следует, что в Рош ха-Шана упоминают «Царства».

Рабби Йоси бар Йеуда говорит:

этот стих

не нуждается

в том, чтобы сообщать нам, что произносят «Царства», поскольку

он уже

[этот стих]

говорит

[Бемидбар 10]: «И трубите в трубы,

и будут они вам напоминанием пред Богом вашим,

Я — Господь, Бог ваш»:

«Не следует выводить»

— то есть Писанию не нужно было говорить: «Я —

Господь, Бог ваш»,

поскольку это и так известно!

И зачем же сказано,

то есть с какой целью сказано

«Я — Господь, Бог ваш»?

Это общее основание,

то есть это учит:

везде, где упоминаются «Памятования»,

должны

произноситься стихи

«Царств» вместе с ними.

Так же как здесь сказано: «И будут они вам напоминанием», а сразу после этого — «Я — Господь, Бог ваш», то есть «Царства».

А где произносят его [благословение] в освящение дня?

Учили: Рабби говорит: произносит его вместе с «Царствами»,

в одном благословении, включающем и то и другое.

Ведь

что,

как

мы находим повсюду,

во все праздники, когда произносят благословение об освящении дня, — произносят его

в

благословении

четвёртом!

Так и здесь,

в дополнительной молитве Рош ха-Шана, освящение дня произносят в четвёртом благословении, то есть в «Царствах»!

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит: произносит его вместе с «Памятованиями»,

то есть

в

благословении

пятом.

Поскольку

что,

как

мы находим повсюду,

освящение дня произносится

в середине: ведь в остальных молитвах праздников есть семь благословений — три первых, три последних, а освящение дня находится в середине!

Так

и здесь,

в дополнительной молитве Рош ха-Шана, освящение дня произносят

в середине.

А поскольку в дополнительной молитве Рош ха-Шана девять благословений, пятое оказывается посередине.

Когда бейт-дин освятил год в Уше, Рабби Йоханан бен Брока спустился

перед ковчегом

перед Рабаном Шимоном бен Гамлиэлем.

И поступил согласно

словам

Рабби Йоханана бен Нури,

упомянутым в нашей Мишне: он включил «Царства» в благословение «Ты свят».

Сказал ему Рабан Шимон

бен Гамлиэль:

«Так не поступали,

когда Синедрион находился

в Явне

во времена Рабана Гамлиэля, моего отца»!

На второй день

[это будет разъяснено далее]

Рабби Ханина, сын Рабби Йоси hа-Глили, спустился перед ковчегом и поступил согласно мнению Рабби Акивы,

упомянутому в нашей Мишне: он включил «Царства» вместе с освящением дня в одно благословение.

Сказал Рабан Шимон

бен Гамлиэль:

«Так поступали в Явне».

И удивляемся:

«Неужели

можно сказать,

что Рабан Шимон бен Гамлиэль придерживается мнения Рабби Акивы?!»

Ведь Рабби Акива сказал: «Царства» —

произносят вместе с освящением дня,

то есть их произносит посланник общины.

А

если бы

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорил: освящение дня —

произносят вместе с «Памятованиями»,

то есть их произносит посланник общины!

Как же мог Рабан Шимон бен Гамлиэль сказать о порядке молитвы Рабби Акивы, что так поступали в Явне?

Сказал Рабби Зейра:

действительно, Рабан Шимон бен Гамлиэль не соглашался с Рабби Акивой во всех его словах.

Но он хотел

сказать

Рабби Ханине,

что в «Царствах трубят,

как поступил он, а не так, как считал Рабби Йоханан бен Нури, по мнению которого трубят после благословения об освящении дня и не трубят после «Царств».

Однако с тем, что Рабби Акива сказал об освящении дня, произносимом вместе с «Царствами», Рабан Шимон не соглашался: по его мнению, освящение дня упоминают вместе с «Памятованиями».

Мы учили в барайте:

«На второй день спустился Рабби Ханина,

сын Рабби Йоси hа-Глили, перед ковчегом».

И задаём вопрос:

что означает «второй»?

Если скажешь,

что речь идёт о

втором Йом-Тове

Рош ха-Шана, то есть в том году свидетели весь день не пришли в Ушу для освящения нового месяца, поэтому месяц сделали полным и во второй день соблюдали законы Йом-Това, то возникает возражение:

«Разве Рабби Ханина бар Кахана не сказал от имени Рава: со времён Эзры и далее мы не находили, чтобы месяц Элул был полным!»

Сказал Рав Хисда: что означает «второй»?

На второй день,

то есть на Йом-Тов Рош ха-Шана, который наступил

в следующем году.

Мишна

Не сокращают число ниже десяти

стихов

«Царств».

И

десяти

стихов

«Памятований», и десяти

стихов

«Шофаров».

Рабби Йоханан бен Нури говорит: если сказал по три стиха из каждого раздела, исполнил обязанность.

Гемара разъяснит его слова.

Гемара

И задаём вопрос:

эти,

то есть

десять

стихов

«Царств» —

соответственно чему

их установили?

Сказал Рабби Леви: соответственно десяти восхвалениям, которые Давид произнёс в книге Теилим.

Десяти случаям, когда Давид употребил в книге Теилим выражение «восхваляйте» или «аллилуя».

И удивляемся: ведь

«восхвалений»

в книге Теилим

очень много!

Ведь Давид употребил выражение восхваления в Теилим гораздо больше десяти раз! И отвечаем: Рабби Леви говорил о

тех, о которых сказано,

то есть о восхвалениях, содержащихся в псалме

«Восхваляйте Его трубным гласом».

Речь идёт о 150-м псалме, в котором десять раз употреблено выражение восхваления во время «трубного гласа», то есть в Рош ха-Шана.

Рав Йосеф сказал:

десять стихов «Царств» —

соответственно десяти заповедям, которые были сказаны Моше на Синае.

В то событие раздавался очень сильный звук шофара, поэтому и во время трубления в шофар в Рош ха-Шана произносят десять восхвалений «Царств».

Рабби Йоханан сказал: соответственно десяти изречениям,

Всевышнего,

которыми был сотворён мир

в Рош ха-Шана.

И возражаем:

каковы они,

эти десять изречений, которыми был сотворён мир?

Ведь если сосчитать слова

«И сказал

Бог»,

«И сказал

Бог»,

то

в рассказе о Сотворении упомянуто только

девять,

а не десять!

И отвечаем: стих

«В начале

сотворил Бог небеса и землю» —

также

посредством

изречения

Господа

был сказан,

и он дополняет число десяти изречений.

И хотя в нём не сказано: «И сказал Бог: да будут небеса», можно доказать, что они были созданы изречением Господа, а не «Его руками».

Как написано [Теилим 33]:

«Словом Господа

созданы небеса».

Мы учили в Мишне:

«Рабби Йоханан бен Нури говорит: если сказал по три из каждого раздела, исполнил обязанность».

Далее, в следующей Мишне, разъясняется, что, по мнению мудрецов, установивших десять стихов, сначала произносили стихи из Торы, затем стихи из Писаний и завершали стихами из Пророков.

Передали вопрос в доме учения:

ученики бейт-мидраша задали вопрос:

Как следует понимать,

что имел в виду Рабби Йоханан бен Нури, сказав: «По три из каждого раздела»?

Возможно, он имел в виду:

три стиха из Торы, три из Пророков и три из Писаний.

Так что всего получается

девять

стихов

.

То есть если человек произнёс девять стихов в «Царствах», девять в «Памятованиях» и девять в «Шофарах», он исполнил обязанность.

И

согласно этому

разница между ними — один стих

: различие между его мнением и мнением мудрецов заключается лишь в произнесении одного стиха. По мнению мудрецов, если человек не произнёс десять стихов, он не исполнил обязанность, а по мнению Рабби Йоханана бен Нури, если он произнёс девять, то исполнил.

Или, возможно, «по три из каждого раздела» означает: по три для порядка «Царств», по три для порядка «Памятований» и по три для порядка «Шофаров».

И в каждом разделе он произносит

один стих из Торы, один из Пророков и один из Писаний.

Так что всего получается

для каждого порядка

три

стиха

.

И

согласно этому

разница между ними

—

огромная,

то есть различие велико.

Ведь, по мнению мудрецов, произносят десять стихов, а по мнению Рабби Йоханана бен Нури — всего три стиха.

Та шма,

приведи доказательство, что, по мнению Рабби Йоханана бен Нури, тот, кто произносит один стих из Торы, один из Пророков и один из Писаний, исполняет обязанность:

Ибо учили: не сокращают число ниже десяти «Царств», десяти «Памятований» и десяти «Шофаров». А если сказал всего семь, исполнил обязанность.

Эти семь соответствуют

семи небесным сводам.

Это намекает на то, что в Рош ха-Шана Всевышний поднимается на седьмой небесный свод, чтобы судить мир [Махарша].

Рабби Йоханан бен Нури говорит: если сокращает,

пусть не сокращает

изначально

ниже семи.

А если сказал по три из каждого раздела — выполнил.

А эти три —

соответственно Торе, Пророкам и Писаниям.

А некоторые говорят

иные говорят]:

соответственно коэнам, левитам и израильтянам.

Если же мы истолкуем так, что Рабби Йоханан бен Нури сказал: тот, кто произнёс по три стиха из Торы, по три из Пророков и по три из Писаний, выполнил, тогда и то, что мы учили в начале его слов: «Уменьшающий не должен произносить менее семи», следует понимать как семь из Торы, семь из Пророков и семь из Писаний. Получается, что он добавляет к стихам, которые установили мудрецы, тогда как из нашей Мишны следует, что он стремится уменьшить их число!

Отсюда следует, что Рабби Йоханан бен Нури считает: если сказал по три стиха из каждого раздела, выполнил.

Рав Гуна сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению Рабби Йоханана бен Нури.

Мишна:

а.

Не упоминают

стихи о

царственности,

о

воспоминаниях и

о

шофарах,

если эти стихи

говорят о бедствиях.

б. В каждом разделе

начинают со

стихов из

Торы.

Затем продолжают стихами из Писаний.

И завершают

и заканчивают]

стихами из

Пророков

.

Рабби Йоси говорит: если завершил

закончил]

стихами из

Торы

—

выполнил.