Рош а-Шана 31b — Талмуд с русским переводом

д.

И из Явне в Ушу:

во времена Раббана Гамлиэля-наси Сангедрин изгнали в Ушу, место его проживания.

х.

А из Уши

вернулись

в Явне.

и.

А из Явне

вернулись

в Ушу,

во времена Раббана Шимона, сына Раббана Гамлиэля. [И поскольку он жил в Уше, Сангедрин изгнали вслед за ним].

з.

А из Уши — в Шефарам.

х.

А из Шефарама

изгнаны

в Бейт-Шеарим,

где жил рабби Йеуда-наси [известный как «Рабби»].

т.

А из Бейт-Шеарима

изгнаны

в Циппори.

Когда Рабби заболел, его отвезли в Циппори, и Сангедрин изгнали вслед за ним.

и.

А из Циппори

Сангедрин изгнан

в Тверию.

Когда Рабби переехал туда [во времена римского императора Антонина].

А Тверия была самой глубокой из всех.

То есть во время изгнания в Тверию положение Сангедрина было более униженным, чем во время всех остальных его странствий.

Как сказано [Йешаягу, 29]:

Йешая, 29]:

«И будешь унижена

[когда будешь унижена до Тверии, тогда]

с земли будешь говорить и из праха будет приглушена речь твоя».

Рабби Элазар говорит: Сангедрин претерпел шесть изгнаний

Сангедрин.

Как сказано [Йешаягу, 26]:

Йешая, 26]:

«И согнуты будут обитатели высот.

Город возвышенный Он унизит.

Унизит его до земли.

Доведёт его до праха».

И каждое выражение унижения в этом стихе истолковывается как указание на одно изгнание: «

Согнуты» — это одно изгнание. «

Унизит его» — это второе изгнание. «

Унизит его» — это третье изгнание. «

До земли» — это четвёртое изгнание. «

Доведёт его до праха» — это ещё два изгнания: ведь Писание могло сказать: «Унизит его до земли и праха», а слово «доведёт» оказывается лишним; поэтому его истолковали так: «

Доведёт его» — это пятое изгнание. «

До праха» — это шестое изгнание.

Сказал рабби Йоханан: А оттуда,

из последнего изгнания, в Тверии, о котором выше сказано: «И из праха будет приглушена речь твоя» —

будут избавлены!

Как сказано [Йешаягу, 52]:

Йешая, 52]:

«Отряхнись от праха

[от Тверии],

встань, сядь».

Мишна:

Наша Мишна приводит ещё одно постановление Раббана Йоханана бен Заккая относительно освящения нового месяца:

Сказал рабби Йеошуа бен Корха: И ещё одно постановление установил Раббан Йоханан бен Заккай: что даже если глава суда

находится

в любом месте,

вне места заседания Сангедрина, хотя главное освящение нового месяца зависит от него. И как мы учили выше [24а], во время освящения нового месяца глава суда говорил: «Освящён».

Тем не менее Раббан Йоханан бен Заккай постановил,

чтобы свидетели шли только в место собрания,

в место заседания Сангедрина.

А Сангедрин освятит новый месяц без главы суда.

Гемара:

Гемара приводит случай, из которого следует, что постановление Раббана Йоханана бен Заккая, упомянутое в нашей Мишне, относится только к свидетельству о новом месяце:

Одна женщина, которую вызвали на суд перед Амемаром в Нехардее.

Случилось, что женщину вызвали на суд в суд Амемара, находившийся в Нехардее.

Амемар отправился в Мехозу, а она не пошла за ним.

В то время Амемар [бывший главой суда] отправился в Мехозу, а женщина осталась в Нехардее и не пошла за ним, чтобы предстать перед ним в Мехозе.

Он написал против неё петиху —

Амемар написал той женщине грамоту отлучения.

Сказал

— возразил

ему Рав Аши, Амемару: Но ведь мы учили:

разве не учили мы в нашей Мишне: Раббан Йоханан бен Заккай постановил,

«что даже если глава суда находится в любом месте, свидетели должны идти только в место собрания!»

И тогда, хотя ты [Амемар] находился в Мехозе, женщина должна была прийти только в твой суд, находящийся в Нехардее!

Ответил ему Амемар

— ответил Раву Аши:

Эти слова

— слова нашей Мишны относятся только

к свидетельству о новом месяце.

Причина этого в том, что

если бы

свидетелей заставляли идти за главой суда,

ты в будущем отвратил бы их от исполнения обязанности,

и они вообще перестали бы приходить для свидетельства.

Но здесь,

в вопросе имущественных судов, сказано [Мишлей, 22]:

«Раб — заимодавцу должник».

И заимодавец вправе заставить должника явиться в суд, поэтому должник обязан идти за главой суда.

Учили мудрецы: коэнам не разрешается подниматься на помост в сандалиях.

И это одно из девяти постановлений, которые установил Раббан Йоханан бен Заккай.

Из слов барайты следует, что Раббан Йоханан бен Заккай установил девять постановлений. И мы разъясняем, каковы они:

Шесть —

в этом разделе.

В этом разделе до сих пор приведены шесть постановлений:

а. Постановление, приведённое в этой барайте: чтобы коэны не поднимались на помост в сандалиях. [

И ещё пять постановлений приведены в предыдущих Мишнах:]

б. Чтобы трубили в суде в Рош ха-Шана, выпавший на Шабат.

в. Чтобы лулав брали повсюду все семь дней Суккот.

г. Чтобы в день взмахивания омера [16 нисана] в наше время весь новый урожай был запрещён.

д. С того времени, как был разрушен Храм, свидетелей принимали в Рош ха-Шана весь день. [И даже после молитвы минха].

е. Чтобы свидетели нового месяца не шли за главой суда, а шли в место собрания [заседания Сангедрина].

И ещё одно,

ещё одно постановление

из первого раздела,

которое мы учили в первом разделе [выше, 21б]:

ж. В наше время свидетели нового месяца нарушают Шабат, отправляясь свидетельствовать, только ради нисана и тишрея.

А другое,

ещё одно постановление упоминается в нижеследующей барайте:

х. Прозелит, принимающий иудаизм, не входит в союз со Всевышним и не получает разрешения есть посвящённое, пока не совершит то же, что совершили наши праотцы, когда Всевышний заключил с ними союз [как разъясняется в Хумаше, Шмот, 24].

Вот четыре действия, которые совершили наши праотцы, вступая в союз: [

а] обрезание. [б] погружение. [в] принесение крови [окропление кровью жертвенника]. [г] окропление народа кровью.

То есть и прозелита следует окропить кровью. [

Так доказывает Гемара в трактате Критот, 9а. И хотя погружение не упомянуто в стихе, всё же, поскольку упомянуто окропление кровью, окропления без погружения не бывает. Следовательно, там было и погружение].

А чтобы исполнить требование о бросании и окроплении крови, прозелит должен принести как минимум двух горлиц или двух голубей во всесожжение.

Стоимость пары птиц составляла четверть шекеля, то есть половину динара. И относительно этого Раббан Йоханан бен Заккай установил постановление:

Ибо учили: прозелит, принявший иудаизм в наше время,

когда Храм разрушен [и невозможно принести жертву, бросить её кровь и окропить ею] —

должен отложить четверть

шекеля

для

этого,

своей пары птиц,

чтобы приобрести на эти деньги пару птиц.

То есть двух горлиц или голубей во всесожжение — в будущем.

Сказал рабби

Шимон

бен Элазар: Уже собрался по этому вопросу

суд

Раббана Йоханана

бен Заккая

и отменил

это галахическое правило

из-за возможной ошибки.

Возможно, люди воспользуются этими деньгами и присвоят посвящённое.

т.

А другое,

в отношении девятого постановления имеется

разногласие [

спор]

между Равом Папой и Равом Нахманом бар-Ицхаком:

что это было за постановление?

Рав Папа сказал:

это постановление касалось

виноградника четвёртого года.

Виноградник на четвёртый год после посадки следует доставить в Иерусалим и есть его плоды там. Если это трудно, можно выкупить их и доставить в Иерусалим их стоимость, купить на эти деньги пищу и съесть её там.

И Раббан Йоханан бен Заккай установил постановление по этому поводу, как будет сказано далее.

А

Рав Нахман бар-Ицхак сказал:

это постановление касалось

алой нити,

которая белела в Йом-Кипур, когда козла отпущения сталкивали со скалы в Азазель. Как будет сказано далее.

Гемара разъясняет, в чём состояли эти два постановления, относительно которых возник спор:

Рав Папа сказал: «Виноградник четвёртого года»

— установил постановление о нём:

Ибо мы учили: виноградник четвёртого года доставляли

сам

в Иерусалим.

Постановили, что плоды следует доставлять в Иерусалим, а не их выкупную стоимость, если виноградник находится в пределах

дня пути

от Иерусалима

в любую сторону.

И хотя по Торе за пределами Иерусалима разрешено выкупать плоды, мудрецы постановили не выкупать их вблизи Иерусалима, в пределах дня пути в любую сторону. [Причина будет разъяснена далее].

Вот его границы: Эйлат на юге,

Акрава на севере,

Лод на западе

и Иордан на востоке.

И сказал Ула, а некоторые говорят

:[и, возможно,]

Рабба бар Ула сказал от имени рабби Йоханана:

Какова

его

причина

— этого постановления?

Чтобы украсить

—

плоды́ми рынки Иерусалима.

Поэтому запретили выкупать плоды, находящиеся ближе к Иерусалиму, чем в пределах дня пути, и обязали доставлять их в Иерусалим.

И учили: у рабби Элазара был виноградник четвёртого года к востоку от Лода,

между Иерусалимом и Лодом [ведь выше мы учили, что Лод находится к западу от Иерусалима, а значит, Иерусалим — к востоку от Лода],

возле Кфар-Тави.

И,

поскольку запрещено выкупать плоды, находящиеся в этом месте, а рабби Элазару было трудно доставить плоды в Иерусалим, поэтому

рабби Элазар захотел отдать его в качестве бесхозного имущества беднякам.

Сказали ему его ученики: «Рабби! Уже собрался по этому поводу твой товарищ

— относительно запрета выкупать плоды, находящиеся вблизи Иерусалима,

и разрешил его!»

Они разрешили выкупать эти плоды, поскольку Иерусалим разрушен и потому нет необходимости украшать его плодами.

И сказал Рав Папа:

Кто такие «твои товарищи»

— кто были товарищами рабби Элазара, о которых сказано в барайте?

Раббан Йоханан бен Заккай

и его суд! [

Это и есть девятое постановление, установленное Раббаном Йохананом бен Заккаем].

Гемара разъясняет мнение Рава Нахмана бар-Ицхака:

Рав Нахман бар-Ицхак сказал:

девятое постановление касалось

алой нити.

Ибо учили: сначала алую нить привязывали на входе

в

зал снаружи,

и когда козла сталкивали со скалы в Азазель, нить белела.

Как сказано: «Если будут ваши грехи красны, как пурпур [как красная шерсть], — белыми, как снег, станут».

Если нить

белела, народ

радовался,

поскольку это было признаком того, что их грехи искуплены.

А если

не белела — они печалились.

Поэтому

постановили, чтобы её привязывали к входу в зал изнутри,

чтобы народ её не видел и не печалился, если она не побелеет.

Но всё же люди выглядывали и смотрели.

Если она

белела —

они радовались. Не белела —

они печалились.

Постановили, чтобы её привязывали одним концом к скале,

находившейся в Азазеле,

а другим концом — между рогами козла отпущения,

и только тот, кто отправлял козла в Азазель, видел, побелела ли эта нить.

В барайте не разъяснено, кто установил это постановление. Рав Нахман бар-Ицхак считает, что это постановление установили Раббан Йоханан бен Заккай и его суд.

Возражают против мнения Рава Нахмана бар-Ицхака:

Почему Рав Нахман бар-Ицхак [

почему]

не сказал так, как Рав Папа,

что постановление, которое мы учили в связи с виноградником четвёртого года, было установлено Раббаном Йохананом бен Заккаем?

И отвечают:

Он мог бы сказать

— Рав Нахман бар-Ицхак:

если бы ты предположил,

что

Раббан Йоханан бен Заккай

установил постановление, которое мы учили в связи с виноградником четвёртого года, можно возразить:

Почему ученики рабби Элазара сказали ему: «Уже собрались по этому поводу твои товарищи и разрешили его»?

Но разве Раббан Йоханан бен Заккай —

он был товарищем рабби Элазара?!

Разве Раббан Йоханан и его суд были товарищами рабби Элазара?!

Ведь Раббан Йоханан бен Заккай

— учителем

рабби Элазара

был!

Отсюда Рав Нахман бар-Ицхак заключил, что не Раббан Йоханан бен Заккай установил постановление, которое мы учили в связи с виноградником четвёртого года.

А другое,

Рав Папа, считавший, что Раббан Йоханан бен Заккай установил это постановление, отвечает на возражение Рава Нахмана бар-Ицхака:

Поскольку

те, кто сказали рабби Элазару, были

учениками

его,

не подобало говорить своему учителю —

«твой учитель»!

Не подобает ученику говорить своему учителю: «Так-то и так-то сказал твой учитель».

Поэтому из уважения к учителю они сказали ему: «Уже собрались по этому поводу твои товарищи».

Возражают против мнения Рава Папы:

А Рав Папа —

почему не сказал так, как Рав Нахман бар-Ицхак [

который считал, что постановление, упомянутое в связи с алой нитью, установил Раббан Йоханан бен Заккай]?

И отвечают:

Он мог бы сказать

— Рав Папа:

если бы ты предположил,

что

Раббан Йоханан бен Заккай

установил это постановление, можно возразить:

Во времена Раббана Йоханана бен Заккая,

когда Раббан Йоханан преподавал галахот и устанавливал постановления,

разве была

ли

алая нить белой?!

Ибо учили: все годы жизни Раббана Йоханана бен Заккая — сто двадцать лет

—

сорок лет он занимался торговлей

[торговлей].

Сорок лет учился

Торе. И

сорок

лет

обучал

учеников.

И учили

в другой барайте:

«За сорок лет до разрушения Храма алая нить не белела, а краснела».

И учили

в Мишне выше [30б]:

«С того времени, как был разрушен Храм, Раббан Йоханан бен Заккай установил постановление».

Отсюда следует, что Рабби Йоханан жил и после разрушения Храма.

Итак, последние сорок лет жизни Раббана Йоханана бен Заккая [когда он обучал других и устанавливал постановления] пришлись на последние сорок лет перед разрушением, а в течение этих лет алая нить никогда не белела.

Но относительно постановления об алой нити мы учили: «Если белела — радовались; если не белела — печалились; постановили».

Отсюда следует, что в момент установления постановления нить ещё иногда белела.

А значит, это постановление было установлено ещё до того, как Раббан Йоханан бен Заккай стал выносить галахические решения и устанавливать постановления!

А другое,

Рав Нахман бар-Ицхак, считавший, что это постановление установил Раббан Йоханан бен Заккай, отвечает:

Те сорок лет [

средние годы жизни Раббана Йоханана бен Заккая], когда он

учился,

были временем, когда ученик сидит перед своим учителем.

И он высказал мысль:

Раббан Йоханан бен Заккай сказал перед своим учителем, что следует установить постановление, чтобы нить не привязывали на входе в зал,

и его объяснение показалось убедительным

его учителю.