Рош а-Шана 31a — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем затруднение, возникшее у жителей Вавилонии: действительно, когда есть сомнение, какую песнь следует произносить во время молитвы Минха, песнь дня вообще не произносят. Это объясняется тем, что будничная песнь дня совершенно не относится к Рош ха-Шана, тогда как песнь Рош ха-Шана совершенно не относится к будничному дню.

Однако

в том случае иначе

: песнь утреннего жертвоприношения в Рош ха-Шана, выпавший на пятый день недели, отличается от песен остальных дней.

Ибо даже если возможно, что сегодня Рош ха-Шана, всё же можно, как обычно, произнести будничную песнь пятого дня недели.

Поскольку

это песнь данного дня.

Ведь это песнь дня, поскольку она начинается словами: «Воскликните Богу, крепости нашей…».

А то, что когда Рош ха-Шана выпадает на пятый день недели, в этот день изменяют песнь дня, делается лишь для того, чтобы не повторять ту же песнь также во время дополнительного жертвоприношения.

Поэтому, в случае сомнения, не отменяют будничную песнь дня, поскольку она также подходит для Рош ха-Шана. Из-за сомнения относительно возможного повторения не отменяют песнь, установленную для постоянного жертвоприношения.

Учили в барайте: рабби Йеуда сказал от имени рабби Акивы:

Сказано в барайте: рабби Йеуда говорит от имени рабби Акивы :

В

первый

день

недели

что

левиты

говорили

в своей песне о жертвоприношении?

«Господня земля и всё, что наполняет её

— материк и живущие на нём» [Теилим 24], до конца псалма.

И они произносили этот псалом в первый день

потому, что Он приобрёл

— Всевышний приобрёл небеса и землю в первый день [создав их] —

и передал во владение

материк его жителям.

Иными словами, Всевышний приобрёл [создал] мир для того, чтобы передать его во владение его обитателям.

И

тогда был

единственным властителем

в

Своём мире

, поскольку ангелы ещё не были созданы — это произошло лишь во второй день. Поэтому о нём сказано: «Господня [только Ему] земля и всё, что наполняет её».

Во

второй

день что они говорили?

«Велик Господь и весьма прославлен

в городе Бога нашего, на святой горе Его» [Теилим 48].

Потому, что Он разделил

Всевышний

Свои деяния

, отделив их друг от друга посредством создания небосвода между верхними и нижними водами.

И воцарился над ними, возвысился и воссел в вышних

, поселившись там подобно тому, как Он пребывает в Своём городе и на Своей святой горе.

Поэтому в этот день читают псалом: «Велик Господь и весьма прославлен, в городе Бога нашего, на святой горе Его».

В третий день они говорили: «Бог стоит в собрании Всесильного

» [Теилим 82].

Потому, что Он открыл землю мудростью Своей

в третий день.

Как сказано [Берешит 1] о третьем дне: «Да стекутся воды, и да явится суша».

И приготовил материк для Своего собрания.

Ведь земля — это место, где Всевышний поставил Своё собрание. Поэтому в этом псалме сказано: «Бог стоит в собрании Всесильного».

В четвёртый день они говорили: «Бог возмездий, Господь»

[Теилим 94].

Потому, что Он создал

Всевышний в четвёртый день

солнце и луну, и в будущем

Он

взыщет

— отомстит

их служителям.

В пятый день они говорили: «Воспойте Богу, крепости нашей»

[Теилим 81].

Потому, что Он создал

Всевышний в пятый день

птиц и рыб, чтобы прославляли Его Имя.

Ведь когда человек видит птиц и рыб, отличающихся друг от друга, он прославляет Того, Кто создал их.

И об этом мы говорим: «Воспойте Богу…».

В шестой день они говорили: «Господь царствует, облечён величием»

[Теилим 93].

Потому, что Он завершил Своё дело

в шестой день

и воцарился над ними.

В седьмой день они говорили: «Псалом, песнь для дня Шабата».

Для дня, который весь будет Шабатом!

Ибо в седьмом тысячелетии мир будет разрушен. А тысяча лет для Всевышнего считается одним днём, как сказано: «Ибо тысяча лет в глазах Твоих — как вчерашний день» [Раши, Санhedрин 97а].

В то время человека не будет, и всякая работа прекратится; поэтому о том дне произносят песнь Шабата.

Сказал

в возражение

рабби Нехемия:

разве

что побудило рабби Акиву разделить эти отрывки?

Почему рабби Акива разделил объяснение между отрывками [псалмами], произносимыми в шесть будничных дней, и отрывком, произносимым в Шабат? В отношении шести будничных дней он объяснил, что отрывки произносятся в память о прошлом, тогда как в отношении Шабата объяснил, что отрывок произносится в память о будущем?

Нет, всё говорится в память о прошлом:

Относительно будничных дней — как сказал рабби Акива:

В первый день

произносят: «Господня земля и всё, что наполняет её», потому что

Он приобрёл её, передал во владение и был единственным властителем в Своём мире.

.

Во второй день

произносят: «Велик Господь и весьма прославлен», потому что

Он разделил Свои деяния, воцарился над ними, возвысился и воссел в вышних

, поселившись там подобно тому, как Он пребывает в Своём городе и на Своей святой горе.

В третий день

произносят: «Бог стоит в собрании Всесильного», потому что

Он открыл землю мудростью Своей

, на которой стоит Его собрание,

и приготовил материк для Своего собрания.

.

В четвёртый день

произносят: «Бог возмездий, Господь», потому что

Он создал солнце и луну и в будущем взыщет с их служителей.

В пятый день

произносят: «Воспойте Богу, крепости нашей», потому что

Он создал птиц и рыб

, отличающихся друг от друга, и это побуждает человека

прославлять Его Имя.

.

В шестой день

произносят: «Господь царствует, облечён величием»

потому, что Он завершил Своё дело и воцарился над ними.

Но в отношении Шабата объяснение иное, чем объяснение рабби Акивы:

В седьмой день

произносят: «Псалом, песнь для дня Шабата» —

потому, что Он прекратил

Свои деяния при создании мира, бывшие в прошлом, в седьмой день Своего творения.

Получается, что все отрывки, произносимые в течение семи дней, одинаковы: все они относятся к тому, что уже произошло.

И

рабби Акива и рабби Нехемия, разошедшиеся во мнении о том, говорится ли песнь Шабата в память о будущем,

расходятся

в основе своей

в

словах

рав Катины.

Ибо сказал рав Катина: шесть тысяч лет существует мир, а одно тысячелетие он будет разрушен.

Мир будет существовать шесть тысяч лет, а одно тысячелетие будет разрушен.

Как сказано

[Йешаяу 2]:

«И превознесён будет Господь один в тот день».

А один день Всевышнего — это тысяча лет.

Но

Абайе сказал: две

тысячи лет он будет

разрушен.

Мир будет разрушен на протяжении двух будущих тысячелетий.

Как сказано

[Ошеа 6]:

«Оживит Он нас через два дня

[после двух тысяч лет, в течение которых мир будет разрушен], на третий день поднимет нас [к оживлению], и мы будем жить».

Рабби Акива, истолковывающий стих «Псалом, песнь для дня Шабата» как относящийся к будущему, придерживается мнения рава Катины: мир будет разрушен и покоиться всего тысячу лет.

Рабби Нехемия же придерживается мнения Абайе, согласно которому мир будет разрушен на две тысячи лет. И, по его словам, невозможно сказать, что этот псалом относится к одному дню, который в будущем весь будет Шабатом, поскольку, согласно его мнению, таких дней будет два. Ведь две тысячи лет соответствуют двум дням Всевышнего.

Теперь Гемара объясняет, что левиты говорили во время принесения дополнительных жертвоприношений Шабата:

При дополнительных жертвоприношениях Шабата что они говорили?

Сказал рав Ханан бар Раба от имени Рава:

они произносили песнь האזינו, разделив её на шесть частей в следующем порядке:

а.

«Внимайте

, и так далее».

б.

«Вспомни

, дни древности», и так далее».

в.

«Он вознёс его

на высоты земли», и так далее».

г.

«И увидел

Господь, и отверг», и так далее».

До этого места каждый отрывок состоял из шести стихов песни האזינו. Начиная отсюда, каждый отрывок состоял из восьми стихов:

д.

«Если бы не гнев

врага, накопленный мною», и так далее».

е.

«Ибо будет судить

Господь Свой народ», и так далее, до конца песни.

Знак, помогающий запомнить деление песни:

«hазив лах».

Каждый Шабат они произносили один отрывок из песни, пока не завершали её через шесть Шабатов. Затем снова возвращались к началу песни [таков вывод Гемары ниже].

И сказал рав Ханан бар Раба от имени Рава: подобно тому как разделены

отрывки песни האזינו

здесь

, в песне, которую произносят левиты, —

так

они

разделены

при чтении Торы

в синагоге.

Шесть вызванных к Торе поднимаются в соответствии с этим делением недельных разделов и читают песнь האזינו согласно такому делению.

А седьмой вызванный к Торе читает отрывок после песни до конца раздела.

Теперь Гемара объясняет, какую песнь левиты произносили во время принесения постоянного жертвоприношения между вечерними жертвоприношениями в Шабат:

Во время Минхи Шабата —

что

левиты

говорили?

Сказал рабби Йоханан:

существовал цикл из трёх Шабатов:

В первый Шабат они произносили половину песни у моря. Они начинали с

«Тогда воспел»

и продолжали до слов: «Кто подобен Тебе среди богов, Господь?».

А

во второй Шабат они произносили вторую половину песни у моря:

«Кто подобен Тебе

среди богов, Господь?» — до конца песни.

А

в третий Шабат они произносили:

«Тогда воспел

Израиль эту песнь: “Поднимись, колодец, воспойте ему”» — до конца этой песни [Бемидбар 21:17–20].

Возник у них вопрос

— ученики бейт-мидраша задали вопрос:

Все эти

отрывки песни האזינו —

произносили ли их за один Шабат

, разделяя их между собой посредством смены мелодии песни, а также смены музыкальных инструментов и изменения трубных сигналов?

Или, возможно,

что

каждый Шабат произносили один

отрывок: в каждый Шабат произносили только один отрывок, а после завершения цикла из шести отрывков снова начинали с начала порядка?

Та шма,

приди и услышь доказательство, разрешающее это сомнение:

Ибо учили в барайте: сказал рабби Йоси: пока первая

, песнь האזינו [упомянутая первой],

произносится один раз

, её произносят во время дополнительных жертвоприношений полностью, один раз за цикл из шести Шабатов.

Вторая

, песнь Минхи, произносимая в цикле из трёх Шабатов, —

повторяется дважды!

Поскольку в цикле из шести Шабатов содержатся два цикла по три Шабата.

И Гемара делает вывод:

отсюда следует

из слов этой барайты, что

каждый Шабат произносили один

отрывок — в каждый Шабат произносили только один отрывок.

И мы заключаем: действительно,

отсюда следует

, что дело обстояло именно так.

В нашей Мишне [и в предыдущей Мишне] приводятся постановления, установленные раббаном Йохананом бен Заккаем в Явне.

Теперь Гемара приводит высказывание рабби Йоханана, из которого мы узнаём, что Сангедрин изгнался из Иерусалима во времена раббана Йоханана бен Заккая и заседал в Явне.

Сказал рав Йеуда бар Иди от имени рабби Йоханана: Шхина совершила десять переходов

, удаляясь от Израиля ступень за ступенью, понемногу.

Это выводится

из стихов Писания

, из приведённых далее мест.

А соответственно этому —

Сангедрин изгнана

изгнался Сангедрин

и удалился от Храма на десять переходов, постепенно; это

из Гемары

, то есть так рабби Йоханан получил от своих учителей.

Рабби Йоханан разъясняет свои слова:

Шхина совершила десять переходов —

из стихов

из стихов Писания,

вот они:

а.

От

покрова

над ковчегом Шхина удалились

к херувиму

над покровом.

б.

От херувима

Шхина удалились

к порогу

Храма.

в.

От порога

Храма Шхина удалилась и перешла

во двор

, в ту часть двора Храма, которая находится между залом и жертвенником; она более свята, чем остальные части двора, как разъясняется в трактате Келим.

г.

Из двора

Шхина удалилась

к жертвеннику

внешнему.

д.

От жертвенника

внешнего

на крышу

Святилища.

е.

С крыши

Святилища

на стену

— на стену двора.

ж.

От стены

[стены двора]

к городу

Иерусалиму.

з.

Из

города

Иерусалима

на гору

Масличную.

т.

С горы

Масличной

в пустыню.

й.

Из

пустыни поднялась и заняла своё место

в небесах.

Как сказано

[Ошеа 5]:

«Пойду и возвращусь на Своё место

» — то есть в небеса.

Причина, по которой Шхина удалялась постепенно, заключается в том, что Всевышнему было тяжело покидать Израиль. Поэтому Он удалялся медленно, ожидая, что, возможно, они раскаются [Раши].

Рабби Йоханан приводит стихи, из которых он вывел эти десять переходов:

а.

От покрова к херувиму.

б.

От херувима к порогу

Храма — это мы учим из следующих стихов:

Ибо написано

[Шмот 25] о ковчеге в Храме:

«И буду встречаться с тобой там и говорить с тобой над покровом»

— отсюда следует, что сначала Шхина пребывала над покровом.

И написано

в книге Йехезкеля [глава 9]:

«И поднялась слава Бога Израиля над херувимом, на котором пребывала, к порогу Храма».

Отсюда следует, что во времена Йехезкеля «слава Господа» [Шхина] несколько дней пребывала на херувиме, а затем удалилась оттуда и поселилась на пороге Храма.

Так мы учим, что с покрова Шхина удалилась к херувиму, а от херувима — к порогу Храма.

в.

От порога

Храма

во двор

[в ту часть двора между залом и жертвенником] — это мы учим из

того, что написано

в книге Йехезкеля после этого стиха [глава 10, стих 4]:

«И наполнило облако Храм, а двор наполнился сиянием славы Господа».

«Сияние славы Господа» — это Шхина.

г.

Из двора

Шхина удалилась

к жертвеннику

внешнему,

ибо написано

в книге Амоса [глава 9]:

«Я видел Господа, стоящего над жертвенником».

И хотя Амос жил до Йехезкеля, всё же, поскольку удаление Шхины происходило ступень за ступенью, наружу, поневоле следует сказать, что Амос пророчествовал о будущем: Шхина удалится из двора и поселится на жертвеннике.

д.

От жертвенника

внешнего

на крышу

Святилища,

ибо написано

[Мишлей 21]:

«Лучше сидеть на углу крыши

дома, чем с сварливой женой и в общем доме».

Этот стих Шломо сказал о Шхине: лучше Шхине удалиться на крышу, чем пребывать вместе с общиной Израиля, уподобленной сварливой жене, поскольку она поставила идола в Храме.

[«Общий дом» — это Храм, где Израиль соединил идола со Шхиной. И Шломо пророчествовал о будущем, подобно Амосу.]

е.

С крыши

Святилища

на стену

[на стену двора],

ибо написано

[Амос 7]:

«И вот Господь стоит на отвесной стене

» [стене, возводимой с помощью отвеса, то есть груза, привязанного к нити, с помощью которого выравнивают кладку. Комментаторы Писания].

ж.

От стены к городу

Иерусалиму,

ибо написано

[Миха 6]:

«Голос Господа взывает к городу».

з.

Из города

Иерусалима

на гору Масличную, ибо написано

[Йехезкель 11]:

«И поднялась слава Господа из середины города и остановилась на горе, которая к востоку

[на востоке]

от города»

— это гора Масличная, расположенная к востоку от Иерусалима.

т.

С горы

Масличной

в пустыню, ибо написано

[Мишлей 21]:

«Лучше жить в пустынной земле

со сварливой и раздражительной женой». Сварливая и раздражительная жена — это община Израиля, которая прогневила Всевышнего. Шломо сказал, что Шхине лучше пребывать в пустыне, чем находиться вблизи общины Израиля на горе Масличной.

й.

А из пустыни поднялась и заняла своё место

в небесах,

ибо написано

[Ошеа 5]:

«Пойду и возвращусь на Моё место, пока не признают себя виновными

[пока Израиль не признает себя виновным и не признается в своей вине] и не взыщут Моего лица».

Сказал рабби Йоханан: шесть месяцев

после разрушения и после того, как Шхина удалилась от Израиля,

Шхина оставалась ради Израиля в пустыне

, не поднимаясь в небеса, поскольку ожидала их,

в надежде, что они раскаются.

Когда они не раскаялись, сказал

Всевышний:

«Да погибнут их души!»

Как сказано

[Иов 11]:

«Глаза нечестивых угаснут, и убежище

, Всевышний, на которого они надеются,

исчезнет от них

[от них].

А надежда их

станет для них

погибелью».

Теперь рабби Йоханан объясняет сказанное им:

«А соответственно этому изгнался Сангедрин

— также совершив десять переходов; это мы узнаём

из Гемары».

Переходы Шхины происходили во времена Первого Храма, тогда как последующие переходы Сангедрина происходили во времена Второго Храма.

[Махарша писал, что в соответствии с теми переходами Сангедрин перемещался во времена Первого Храма.]

Сначала Сангедрин заседал в Палате тесаных камней: половина этой палаты находилась во дворе Храма, а половина — за его пределами [Мидот 4:4], и Сангедрин заседал в части, находившейся вне священной территории [Йома 25а].

Вот десять переходов Сангедрина:

а.

Из Палаты тесаных камней —

в Хануйот.

Это было место на Храмовой горе, называвшееся «Хануйот». За сорок лет до разрушения Храма Сангедрин переселился туда.

Поскольку умножились убийцы и их не успевали судить. Поэтому Сангедрин покинул Палату тесаных камней, ведь суды по делам, караемым смертной казнью, действуют только тогда и там, когда Сангедрин заседает в Палате тесаных камней.

б.

Из Хануйот

Сангедрин переселился

в Иерусалим

, за пределы Храмовой горы.

в.

А из Иерусалима — в Явне.

Там жил раббан Йоханан бен Заккай, бывший наси.