Рош а-Шана 30b — Талмуд с русским переводом

Но

она высказана в соответствии с мнением рабби Йеуды.

Ведь мы находим, что рабби Йеуда был учеником ученика Раббана Йоханана бен Закая,

который сказал:

в наше время запрещено по Торе есть хадаш в течение всего дня шестнадцатого нисана.

Как сказано [Ваикра, 23]: «А хлеба, и сушёных зёрен, и свежих зёрен не ешьте

до самого этого дня».

И смысл этого таков:

до самого дня.

И полагает рабби Йеуда,

что везде, где сказано «до», имеется в виду:

«до — включая этот срок».

А здесь смысл стиха в том, что запрещено есть хадаш до самого этого дня, и сам этот день также входит в запрет.

Ниже Гемара объяснит, почему мы учили: «Раббан Йоханан бен Заккай установил», если по Торе закон и таков!

Мы возражаем:

неужели

Раббан Йоханан бен Заккай

согласен

с мнением рабби Йеуды,

с ним —

что, если омэр не был принесён, по Торе запрещено есть хадаш весь день?!

Но ведь он решительно с ним не соглашался:

мы учили в трактате Сука [41а], что рабби Йеуда разошёлся с Раббаном Йохананом бен Закаем по этому вопросу.

Ибо учили: после разрушения Храма Раббан Йоханан бен Заккай установил, чтобы весь день принесения омэра был запрещён.

Рабби Йеуда сказал: «Но ведь по Торе он запрещён».

Ибо написано: «до самого этого дня»,

и нет необходимости устанавливать по этому поводу постановление!

И отвечаем: также Раббан Йоханан бен Заккай полагает, что весь день запрещён по Торе.

А

там,

из смысла приведённой Мишны следует, будто Раббан Йоханан бен Заккай считает, что по Торе разрешено уже с начала дня, —

это рабби Йеуда

сам

ошибочно понял,

неправильно поняв слова Раббана Йоханана бен Закая.

Ибо

он сам,

рабби Йеуда,

полагал,

что

Раббан Йоханан бен Заккай

говорил об установлении

постановления мудрецов,

чтобы ввести этот запрет из опасения, что Храм будет отстроен.

Но это не так,

дело обстоит иначе.

Напротив, и Раббан Йоханан бен Заккай говорил о запрете

по Торе!

То есть по Торе запрещено есть хадаш в течение всего дня.

Мы возражаем:

ведь сказано: «установил

Раббан Йоханан бен Заккай»

— учили!

Из этого следует, что по Торе разрешено есть раньше, а Раббан Йоханан установил постановление, запрещающее хадаш весь день! Как же ты сказал, что, по его мнению, он запрещён по Торе?!

И отвечаем:

что означает «установил»?

Он истолковал

для народа стих «до самого этого дня» так, что это означает: «до — включая этот срок».

И установил,

чтобы они соблюдали запрет по Торе, согласно истолкованию, которое он дал им на основании стиха.

Ему пришлось позаботиться об этом и установить такое правило, поскольку всё время, пока существовал Храм, ели хадаш сразу после полудня, когда омэр уже наверняка был принесён.

Но после разрушения Храма, когда омэр больше не приносится, весь день по Торе оказался запрещённым для еды. А народ к этому не привык, поскольку во времена Храма ел хадаш после полудня.

Поэтому Раббану Йоханану пришлось установить это правило и разъяснить им, что запрет по Торе распространяется на весь день.

Мишна:

В нашей Мишне приводится ещё одно постановление Раббана Йоханана бен Закая:

3.

Прежде свидетельства о новом месяце

для первого числа месяца тишрей, то есть о Рош ха-Шана, принимали в течение

всего дня

[тридцатого числа месяца элул].

И если свидетели приходили даже под конец этого дня, этот день задним числом освящался как Рош ха-Шана.

Поэтому ещё до прихода свидетелей, с начала ночи, предшествующей тридцатому числу месяца элул, в этот день воздерживались от работы. Ведь, возможно, свидетели придут в течение дня, и тогда он задним числом освятится с наступления тридцатого дня.

Если же свидетели не приходили в течение всего дня, следующий день также объявляли праздничным и делали элул полным.

Однажды свидетели задержались и не пришли,

после обычного времени их прихода.

Обычно они приходили до времени принесения постоянной жертвы между вечернями, а в тот раз пришли после времени её принесения.

Во время принесения постоянной жертвы между вечернями левиты засомневались:

Придут ли свидетели ещё сегодня, после принесения жертвы, и освятит ли суд Рош ха-Шана задним числом, так что теперь окажется, что сегодня праздник Рош ха-Шана и для постоянной жертвы нужно петь песнь праздника?

Или же свидетели не придут, и окажется, что теперь будний день, поэтому для постоянной жертвы нужно петь песнь буднего дня?

И левиты запутались в песнопении.

Гемара разъясняет, в чём состояла эта ошибка.

Поэтому

установили

мудрецы

не принимать

свидетельства о новом месяце в Рош ха-Шана

позже времени Минхи,

то есть времени принесения постоянной жертвы между вечернями.

А если свидетели приходили после времени Минхи

[и позднее], элул делали полным, и первое число месяца тишрей освящалось только на следующий день.

И хотя теперь уже известно, что сегодня новый месяц не освятят, а освятят его завтра, тем не менее, поскольку с начала ночи, предшествующей тридцатому дню, уже начали соблюдать в этот день законы праздника, поэтому

весь этот день соблюдали

целиком как

святой.

Ведь если с времени Минхи перестать соблюдать святость праздника, в следующем году это приведёт к пренебрежению святостью Рош ха-Шана. Люди скажут: «В прошлом году мы напрасно соблюдали в этот день законы праздника, ведь после времени Минхи снова стали соблюдать его как будний день».

А

на следующий день

соблюдали законы

святости

по Торе, поскольку суд сделал год полным.

И

после разрушения Храма Раббан Йоханан бен Заккай установил, чтобы свидетельства о новом месяце принимали весь день.

Ведь теперь нет опасения, что левиты запутаются в песнопении, поскольку постоянная жертва больше не приносится и песнопение левитов при ней прекратилось.

Гемара:

В Мишне мы учили: однажды свидетели задержались и не пришли, и левиты запутались в песнопении.

Мы разбираем это:

в чём состояла ошибка левитов в песнопении?

Здесь, в Вавилонии, объяснили,

что

они вообще не произнесли песнопение

при постоянной жертве между вечернями

ни в какой форме.

Поскольку они сомневались, освятит ли суд сегодня новый месяц, и тогда окажется, что теперь праздник, или же сегодня его не освятят, и окажется, что теперь будний день. Из-за сомнения, какую песнь следует петь, они воздержались и не пели никакой песни.

Однако при утренней постоянной жертве левиты пели песнь буднего дня, поскольку для неё вообще не установили песнь праздника: обычно свидетели нового месяца не приходили до принесения утренней постоянной жертвы.

Поэтому в отношении утренней жертвы не могло быть никакой «ошибки» в песнопении левитов, даже если позднее этот день задним числом освящался. Ведь, как сказано, во все годы для неё не устанавливали песнь святости, и обычно она оставалась песнью буднего дня.

Но для постоянной жертвы между вечернями, поскольку обычно свидетели нового месяца приходили до её принесения и было известно, что это праздник, установили петь при ней песнь праздника.

А в тот год, когда свидетели задержались и не пришли, левиты сомневались, какую песнь следует петь, и поэтому вообще не произнесли песнопения.

Рабби Зейра

[который был из Страны Израиля]

сказал:

ошибка состояла в том,

что при постоянной жертве между вечернями они пели песнь буднего дня.

Но в конце концов новый месяц освятили в тот же день, и оказалось, что они отменили предназначенную этому дню песнь праздника.

Рабби Зейра приводит доказательство своим словам:

Рабби Зейра сказал Ахаю, своему сыну,

пойди и преподавай им,

выйди и передай им

— вавилонянам, которые говорят, что в тот год песнопение вообще не произносили, — барайту, опровергающую их слова:

Ибо учили:

установили

мудрецы,

чтобы не принимали свидетельства о новом месяце, а

с таким расчётом,

чтобы оставалось достаточно времени в этот день,

после освящения нового месяца,

для принесения постоянных и дополнительных жертв и их возлияний.

Ведь до освящения нового месяца нельзя было приносить дополнительную жертву Рош ха-Шана: возможно, месяц не будет освящён, и окажется, что сегодня будний день, в который дополнительные жертвы не приносятся.

И

также должно оставаться достаточно времени, чтобы левиты успели

произнести

при ней песнопение

без ошибки.

Так рассуждал рабби Зейра:

если предположить,

что

они произнесли,

то есть левиты спели при ней

песнь

буднего

дня,

тогда понятно, откуда взялась ошибка!

Именно это и есть ошибка, упомянутая в барайте.

Но если предположить, что они вообще ничего не произнесли,

то есть в тот год вообще не пели, —

какая же тут ошибка?!

Какая ошибка могла быть в песнопении, которое вообще не произносили?

Мы отвергаем возражение рабби Зейры:

Поскольку они вообще ничего не произнесли,

то есть в тот год вообще не пели, —

нет большей ошибки, чем эта,

то есть сама ошибка состояла в том, что они не произнесли песнопение.

Рав Аха бар Хуна приводит возражение

против слов вавилонян, из барайты:

Ибо учили:

постоянная жертва Рош ха-Шана,

приносимая в тридцатый день месяца элул,

утром —

приносилась по установленному порядку.

То есть левиты пели при ней обычную песнь дня буднего дня [для каждого дня недели — соответствующую ему песнь].

Для утренней постоянной жертвы не установили песнь праздника, поскольку обычно свидетели приходили уже после её принесения, и в тот момент ещё не знали, будет ли этот день освящён.

При

принесении

дополнительной жертвы

Рош ха-Шана, которую приносили после прихода свидетелей и освящения месяца,

что он произносит?

Что пели при ней левиты?

Псалом, начинающийся словами

«Ликуйте Богу, нашей крепости, трубите Богу Яакова»

[псалом 81].

Это песнь, которую поют в четверг в будние дни; её поют при дополнительной жертве Рош ха-Шана, поскольку это день трубного звука.

В Минху,

при постоянной жертве между вечернями, —

что он произносит?

Что пели левиты?

Псалом 29 из книги Теилим.

В нём сказано:

«Голос Всевышнего сотрясает пустыню,

сотрясает Всевышний пустыню Кадеш». Этот псалом говорит о даровании Торы в пустыне, и его произносили, чтобы напомнить о заслуге звука шофаров при даровании Торы.

А когда Рош ха-Шана выпадал на четверг, так что его песнью,

то есть песнью каждого четверга при утренней постоянной жертве, был псалом, начинающийся словами

«Ликуйте Богу, нашей крепости»,

[если свидетели успели прийти до принесения утренней постоянной жертвы либо свидетели не пришли, элул сделали полным и утреннюю постоянную жертву приносили в тридцать первый день, когда уже было достоверно, что теперь Рош ха-Шана], —

утром не произносили «Ликуйте»!

Поскольку,

если бы утром произнесли весь этот псалом, получилось бы,

что этот раздел повторяется дважды, в один и тот же день. Ведь его также произносили при дополнительной жертве.

Ведь его также произносили при дополнительной жертве.

Что же он произносит

утром в Рош ха-Шана, выпавший на четверг?

Часть псалма — начиная со стиха

«Я снял с его плеч ношу»

и далее [в псалме 81], поскольку в Рош ха-Шана Йосеф вышел из тюрьмы, а этот стих говорит об этом.

А если

Рош ха-Шана выпал на четверг и

пришли

свидетели

после

принесения

утренней постоянной жертвы,

так что в момент принесения жертвы ещё не знали, освятят ли сегодня Рош ха-Шана, тогда утром произносили полностью «Ликуйте Богу».

А при дополнительной жертве

произносит «Ликуйте», хотя

он

повторяет этот раздел.

Из этой барайты Рав Аха доказывает правильность мнения рабби Зейры: из-за сомнения левиты пели песнь буднего дня. И он возражает на её основании против слов вавилонян, утверждающих, что в тот день левиты вообще не произносили песнопения:

Ведь

если предположить: всякий раз, когда возникает сомнение,

мы произносим песнь буднего дня, —

становятся понятны слова танная.

Ибо

именно это он и говорит:

если свидетели пришли в четверг после утренней постоянной жертвы, при дополнительной жертве произносят «Ликуйте», хотя

произносят его и повторяют.

Ведь утром «Ликуйте» произнесли из-за сомнения, как в будние дни. Это соответствует мнению рабби Зейры: когда свидетели задержались и не пришли, левиты из-за сомнения пели при постоянной жертве между вечернями песнь буднего дня.

Но если предположить,

как говорят вавилоняне, что в тот день

ничего не произнесли,

то есть левиты вообще

не

пели при постоянной жертве между вечернями песнь дня из-за сомнения, —

как

следует понимать то, что мы учили:

«произносит её и повторяет»?

Ведь, по их мнению, когда есть сомнение, вообще не произносят песнь дня. Следовательно, утром, когда ещё не известно, будет ли этот день освящён, также из-за сомнения не поют песнь буднего дня.

Ведь нет причины, чтобы утренняя песнь отличалась от песни Минхи. Подобно тому как, согласно мнению вавилонян, в Минху не произносят песнопение из-за сомнения, так же должно быть и утром: из-за сомнения ничего не произносят.

Итак, не получается, что эту песнь повторяют!