Рош а-Шана 27b (כז:) — Талмуд с русским переводом

в.

Пробит

шофар,

и заделали его —

если

пробоина

мешает трублению

после того, как её заделали, поскольку звук шофара не возвращается к тому, каким он был до того, как его пробили, то это

непригодно.

Поскольку добавление недостаточно плотно соединено с шофаром и не становится частью шофара. И получается, что он трубит в шофар и в другую вещь. И даже если его заделали материалом того же вида, это подобно тому, как трубят в два шофара.

А если нет,

если звук шофара не отличается от того, каким он был до того, как его пробили, —

пригодно,

поскольку заделка становится частью шофара, и это один шофар. И это подобно тому, как трубят в один шофар.

г.

Трубящий внутрь ямы или внутрь дота,

то есть места, окружённого стенами на земле,

или внутрь питса,

большой бочки, —

если звук шофара

ясно

услышал —

выполнил.

А если звук гулкого эха,

эхо,

услышал —

не выполнил.

внутреннего

И так же

тот, кто проходил позади синагоги или чей дом находился рядом с синагогой и услышал звук шофара

в Рош а-Шана,

или

услышал

звук свитка

в Пурим, —

если направил своё сердце

для выполнения [будет разъяснено в Гемаре] —

выполнил.

А если нет —

не выполнил.

И поэтому возможно, что двое услышат звук шофара или свитка, и один из них выполнит свою обязанность, а второй не выполнит.

И разъясняет Мишна:

хотя тот

кто направил своё сердце

услышал, и

также

тот

кто не направил своё сердце

услышал.

Тем не менее,

этот направил своё сердце,

и поэтому выполнил,

а этот не направил своё сердце,

и поэтому не выполнил.

Гемара:

Гемара приводит барайту, в которой приводятся положения, приведённые в нашей Мишне:

Учились мудрецы:

а. Шофар, который был

длинным, а его укоротили, —

пригоден.

б.

Соскоблили его [изнутри или снаружи, как будет сказано ниже]

и

довели его до его корки,

то есть сделали его тонким, как «корка», —

пригоден.

У толщины устья шофара есть внутренняя сторона и внешняя сторона. И можно отдельно покрыть золотом толщину его внешней стороны или его внутренней стороны. И поэтому:

в.

Покрыл его золотом,

если покрыл золотом толщину устья шофара с его внутренней стороны

в месте приложения рта,

то есть на внутреннем краю его толщины, где трубящий прикладывает свой рот, то это

непригодно,

поскольку золото преграждает между его ртом и шофаром.

Но если покрытие было внешним,

не в месте приложения рта —

пригодно.

г.

Покрыл его золотом изнутри,

его внутреннюю стенку, —

непригодно,

поскольку трубление происходит в золото.

Покрыл его

снаружи, если его звук изменился по сравнению с тем, каким он был, —

непригодно,

поскольку нужно слышать только звук шофара.

А если нет —

пригодно.

д.

Пробил и заделал —

если

пробоина

мешает трублению,

поскольку после того, как её заделали, его звук всё ещё не такой, каким он был до того, как его пробили, то он

непригоден,

поскольку заделка недостаточно плотно соединена с пробоиной и поэтому не становится частью шофара, и это подобно тому, как трубят в два шофара.

А если нет —

пригодно.

е.

Поместил шофар внутрь шофара —

если

его

звук

внутреннего

услышал,

например, внутренний шофар выступает из внешнего, и он трубил в него, —

выполнил.

А если звук внешнего услышал —

не выполнил,

поскольку стенки внутреннего шофара прерывают трубление.

Гемара приводит ещё одну барайту, обсуждающую эти положения:

Учились мудрецы:

а.

Соскоблили его — изнутри или снаружи — пригодно,

и даже если

соскоблили его и довели до его корки,

сделали его тонким, как корка, —

пригодно.

б.

Поместил шофар внутрь шофара: если звук внутреннего услышал — выполнил, а если звук внешнего услышал — не выполнил,

и как сказано выше.

в.

Перевернул его и трубил в него — не выполнил

[Гемара сразу разъясняет].

Сказал Рав Папа:

То, что мы учили: «перевернул его и трубил в него — не выполнил»,

не думай, что он перевернул его, как рубашку,

не думай, что смысл барайты в том, что трубящий перевернул шофар подобно тому, как переворачивают рубашку, так что внутренняя часть стала внешней.

А именно что

он нагрел шофар в кипятке, и

расширил

узкую

сторону и укоротил

широкую

сторону,

и трубил в него.

е.

В чём причина,

какова причина того, что он непригоден? —

Как у Рава Матаны.

Поскольку сказал Рав Матана:

Сказано [Ваикра 25]:

«И проведи

звук шофара». Отсюда, что

требуется способ его прохождения.

Нужно трубить в него так, как он проходит через голову живого барана, когда его узкая сторона обращена к человеческому рту.

Мы учили в Мишне:

Склеил обломки шофаров — непригодно.

Учились мудрецы:

Добавил к нему,

к шофару,

что-либо, будь то материалом того же вида или не того же вида —

непригодно,

поскольку это подобно тому, как трубят в два шофара.

Пробил

шофар

и заделал его —

будь то

заделал его

материалом того же вида или

не того же вида — непригодно.

Раби Натан говорит:

Если он добавил к нему

материал

того, который

того же вида,

если это не мешает трублению, —

пригодно.

Но если он заделал

материалом не того же вида —

непригодно.

И Гемара разъясняет метод раби Натана, говорящего, что если он добавил к нему

материал того же вида — пригодно:

Сказал раби Йоханан: и это,

именно если

сохранилась большая часть

шофара, но если большая часть не сохранилась, это непригодно.

И Гемара делает вывод:

из этого

ты учишь,

что, если [по мнению раби Натана] он добавил к нему

что-либо

не того же вида —

даже если в нём сохранилась большая часть, непригодно.

Ведь раби Натан говорил о случае, когда большая часть сохранилась, и относительно этого он сказал, что материал того же вида пригоден, а материал не того же вида непригоден.

Некоторые передают это в отношении заключительной части.

Есть такие, кто относит слова раби Йоханана к заключительным словам раби Натана, который сказал

«не того же вида —

непригодно».

И относительно этого

сказал раби Йоханан: и это, когда большая часть обломана.

Но если большая часть сохранилась, это пригодно даже при материале не того же вида.

И относительно этого Гемара делает вывод:

из этого, что материалом того же вида —

даже если большая часть обломана,

то он

пригоден.

Ведь раби Натан говорил о случае, когда большая часть обломана, поскольку только в таком случае материал не того же вида непригоден, а относительно этого он говорит, что материал того же вида пригоден.

И барайта продолжает:

Покрыл его золотом: изнутри —

непригодно.

Поскольку трубление выходит из золота.

Снаружи —

если его звук изменился по сравнению с тем, каким он был, непригодно,

поскольку нужно слышать только звук шофара.

А если нет —

пригодно.

Треснул

весь

вдоль —

непригодно.

Треснул

весь

поперёк —

если сохранилась в нём

от места трещины до места приложения рта

мера,

пригодная для

трубления [этот размер будет разъяснён далее], —

трубления [это мера будет разъяснена ниже], —

пригодно.

Это подобно тому, как если бы была удалена вся часть от трещины и далее, и как длинный шофар, который укоротили и который пригоден.

А если нет,

если не сохранилась мера трубления, —

непригодно.

А какова

она

мера трубления?

Объяснил Рабан Шимон бен Гамлиэль: чтобы он мог держать его

[держать шофар]

в руке своей, и было видно,

что шофар выступает из его руки,

с этой и с той стороны.

Если его звук,

шофара,

был тонким, или толстым, или хриплым —

пригодно,

поскольку

все звуки пригодны для шофара.

Послали ему

мудрецы

отцу Шмуэля: просверлил

[пробил]

и трубил в него —

выполнил.

И Гемара поняла, что здесь имеется в виду: он просверлил шофар в его узкой толщине, сделав в нём отверстие, чтобы дуть в него.

И поэтому мы удивляемся:

очевидно,

что тот, кто просверлил его, выполнил, ведь

все они также —

просверлены.

Все шофары просверливают, чтобы сделать им устье.

И отвечаем:

сказал Рав Аши:

сказал Рав Аши: когда шофар соединён с животным, из животного выступает кость и входит внутрь шофара, и её извлекают из него. А здесь речь идёт о том, что он не извлёк всю толщину кости, а

просверлил его в роговом отростке,

в той выступающей кости.

Можно было бы подумать,

что, возможно, ты скажешь: даже

один материал преграждает другому материалу того же вида,

и ведь он не трубит в шофар.

Учит нас,

таннай учит нас, что материал того же вида не преграждает, и его трубление пригодно.

Мы учили в Мишне:

Трубящий внутрь ямы или внутрь дота

или внутрь питса: если услышал звук шофара — выполнил, а если услышал звук гулкого эха [эхо] — не выполнил.

Сказал Рав Уна: не учили

что тот, кто слышит звук гулкого эха, не выполнил,

а только для тех

людей,

которые стоят на краю ямы,

и слышат звук гулкого эха от трубящего, находящегося внутри ямы.

И то же самое относится к случаю, когда голова трубящего находится снаружи ямы и он трубит внутрь ямы: он не выполнил.

Но те, кто стоит внутри ямы, —

выполнили,

поскольку они слышат звук шофара, а не эхо.

И также учили об этом

как о словах Рава Уны, что слушающие, находящиеся внутри ямы, выполняют:

Ибо учили:

трубящий внутрь ямы или внутрь дота —

выполнил.

И трудно:

разве не учили мы

в нашей Мишне: «Если услышал звук гулкого эха —

не выполнил»!?

Но разве не следует отсюда,

что из этого следует вывести

как

слова

Рава Уны,

что следует разделять между слушающими снаружи, которые слышат только звук гулкого эха, и слушающими внутри ямы, которые слышат звук трубления?

И заключаем: действительно,

следует отсюда

как слова Рава Уны.

Однако есть такие, кто передаёт слова Рава Уны иначе — как ответ на противоречие между Мишной и барайтой. Как далее:

Некоторые противопоставляют их друг другу,

некоторые задают противоречие между нашей Мишной и барайтой:

Мы учили: тот, кто трубил в шофар в яму или в цистерну, не исполнил обязанность.

Но ведь сказано в барайте,

ведь мы учили в барайте

«исполнил обязанность»!

И об этом

сказал Рав Хуна: здесь нет противоречия.

Здесь,

в Мишне, где сказано «не исполнил обязанность», речь идёт

о тех, кто стоит у края ямы,

а

здесь

в барайте, где сказано «исполнил обязанность», речь идёт

о тех, кто находится в яме.

Теперь Гемара приводит высказывание Рабы, разбирающее случай того, кто слышит трубление из ямы:

Сказал Раба: