Рош а-Шана 27a — Талмуд с русским переводом

Мы учили в Мишне:

и раструб

шофара в Рош ha-Шана был

покрыт золотом.

И возражаем:

Но ведь в барайте сказано: если покрыли золотом место, к которому прикасаются губы

того, кто трубит, — шофар

непригоден,

поскольку трубление производится золотом, а не самим шофаром.

А если покрыли его золотом

не в месте, к которому прикасаются губы, —

пригоден!

Если так, как же в Мишне сказано, что его раструб был покрыт золотом?

Сказал

— объяснил

Абайе: когда мы также учили в нашей Мишне,

что раструб был покрыт золотом, —

мы учили о месте, к которому не прикасаются губы.

Мы учили в Мишне:

а по сторонам — две хазоцрот.

И удивляемся:

А два голоса —

разве можно их услышать!?

Разве можно услышать голос шофара и голос хазоцрот, то есть два голоса, звучащих одновременно?!

Но ведь сказано в барайте,

то есть мы учили в барайте:

«Помни

день Шабата, чтобы освятить его», сказанное при даровании Торы в книге Шмот [20:8],

и «соблюдай

день Шабата, чтобы освятить его», сказанное при даровании Торы в книге Дварим [5:12], — оба

одним речением

Всевышнего

были произнесены, чего человеческие уста

не

могут произнести. И ухо не может услышать

[иначе как благодаря чуду они услышали эти слова одновременно].

Отсюда следует, что два голоса не слышны одновременно!

И отвечаем:

поэтому трубят шофар дольше,

после того как хазоцрот заканчивают трубить, как объяснено в Мишне, чтобы исполнить свою обязанность в тот момент, когда он слышит голос шофара отдельно.

И возражаем:

значит,

из слов отвечающего явно следует, что ты говоришь [считаешь]:

когда

[если]

услышал конец трубления, не услышав его начала, — исполнил.

И следовательно,

из твоих слов можно заключить, что и тот, кто услышал

начало трубления, не услышав его конца, исполнил,

ведь между концом трубления без его начала и началом трубления без его конца нет никакой разницы!

Та шма,

приди и услышь доказательство, опровергающее твои слова:

В Рош ha-Шана трубят три серии תר״ת [то есть: ткиа, труа, ткиа]. Один раз — в соответствии с малхийот, один — в соответствии с зихронот и один — в соответствии с шофрот.

[Как будет объяснено ниже, 33б. Однако ныне мы придерживаемся обычая трубить три серии: ташрат, ташат, тарат.]

И ниже [там] мы учили: тот, кто

протрубил

длинное трубление

в первой

серии тарат — трубление после труа,

и продлил

это трубление

во второй,

то есть продлил то же трубление после труа

до размера двух,

до продолжительности двух трублений, поскольку хотел исполнить им обязанность трубления в конце первой тарат и в начале второй тарат, —

у него есть только

одно

трубление.

И он исполнил только обязанность одной серии тарат.

А согласно твоим словам, что можно исполнить обязанность половиной трубления,

почему?

Почему у него есть только одно?

Засчитается ему за два!

Пусть длинное трубление засчитается ему за два трубления: половина — для первой тарат, а половина — для второй! И отвечаем: действительно, можно исполнить обязанность половиной трубления, но одним трублением нельзя исполнить обязанность двух трублений. Ибо

разрывать трубления друг от друга —

мы не разрываем!

Нельзя разрезать и разделить одно трубление, превратив его в два трубления.

Та шма,

приди и услышь другое доказательство того, что половиной трубления вообще нельзя исполнить обязанность:

Мы учили в Мишне [ниже, 28а]:

тот, кто трубит в яму или в подземное помещение,

подобное яме, которую строят над землёй [сооружая ограду на земле],

или

тот, кто трубит

в питс,

в большую бочку,

если услышал голос шофара —

исполнил.

А если услышал

[эхо]

—

не исполнил.

Если действительно тот, кто услышал половину трубления, исполнил,

почему

тот, кто услышал голос эха, не исполнил?

Пусть выйдет,

исполнит свою обязанность

началом

т

рубления, прежде чем голос не смешался с эхом,

до того как голос шофара смешался с эхом!

Отсюда следует, что слушанием половины трубления обязанность не исполняют.

Поэтому Гемара отказывается от этого ответа.

Необходимо заключить, что, хотя по сторонам трубили две хазоцрот, тем не менее свою обязанность исполняли всем трублением шофара — от начала до конца, а не только концом трубления, когда шофар звучал дольше хазоцрот.

А на поставленное выше возражение — ведь «два голоса не слышны», и как Гемара доказала выше из барайты, в которой сказано, что «помни» и «соблюдай» были произнесены одним речением, то есть это нечто, чего ухо не может услышать, — следует сказать:

на самом деле, два голоса,

два голоса, только когда они исходят

от одного человека,

они

не слышны.

Подобно «помни» и «соблюдай», которые оба исходили из уст Всевышнего.

Но два голоса

от двух людей

[от двух человек]

слышны.

Следовательно, можно было услышать голос шофара, хотя хазоцрот звучали одновременно с ним, поскольку они исходили не из уст одного человека.

И удивляемся:

А от двух людей разве слышны!?

Разве два голоса от двух людей слышны?!

Но ведь сказано в барайте:

во времена мудрецов в синагоге читали Тору и Пророков, а также переводили их на арамейский, чтобы община понимала. И мы учили в барайте:

При чтении Торы —

один читает, а один переводит.

Только бы не было так, что один читает

Тору,

а двое переводят, поскольку два голоса не слышны одновременно [и тем более два человека не должны одновременно читать Тору].

Отсюда следует, что два голоса двух людей также не слышны!

И отвечаем:

это,

то есть трубление шофара и хазоцрот,

не

подобно лишь заключительной части

барайты, то есть подобно сказанному в конце барайты:

При чтении Галеля и свитка —

даже десять читают

одновременно.

И слушающие исполняют свою обязанность, хотя они не могут точно разобрать, чтобы все произносили одно и то же слово: один читает одно слово, а другой — следующее.

Отсюда,

мы учим, что

поскольку это дорого

ему, он сосредоточивает внимание. Новое явление, не происходящее каждый день, дорого человеку, поэтому он сосредоточивается и слышит его, даже если одновременно слышит два голоса.

Новое дело, не происходящее изо дня в день, дорого человеку, и он сосредоточивает на нём внимание и слышит его, хотя слышит два голоса одновременно.

Здесь также,

в отношении трубления шофара и хазоцрот,

поскольку это дорого,

поскольку мицва трубления в шофар необычна и дорога человеку, поэтому

он сосредоточивает внимание и слышит. Он прислушивается к трублению шофара, звучащему среди хазоцрот.

И возражаем:

но,

поскольку

в конечном итоге исполняли обязанность всем трублением шофара, возникает вопрос:

зачем продлевают трубление шофара

дольше, чем хазоцрот?

И отвечаем: чтобы

знать, что мицва этого дня

состоит

в шофаре,

а не в хазоцрот.

Мы учили в Мишне:

а в посты

трубили

в

бараньи

рога — прямые, а раструб покрывали серебром.

И разбирали это:

чем отличается там,

то есть чем особенен шофар Рош ha-Шана в Храме, у которого раструб сделали

из золота.

И чем отличается здесь,

в посты, когда раструб шофара сделали

из серебра?

И отвечаем двумя ответами:

а.

Можно сказать иначе:

если хочешь, скажи:

всякое собрание —

всякое созывание — с помощью хазоцрот

бывает из серебра,

они делаются из серебра.

Поскольку всякое трубление для созыва народа производится серебряными хазоцрот.

Ибо написано

[Бемидбар, 10]:

«Сделай себе две серебряные хазоцрот,

и будут они у тебя для созыва общины».

И здесь также раструб шофара сделали из серебра.

б.

Можно сказать иначе:

если хочешь, скажи, что мы нашли:

Тора заботится об имуществе Израиля.

Подобно тому, как мы находим, что Тора заботится об имуществе Израиля в случае поражения дома цараат, как сказано: «И повелит коэну, и вынесут из дома» [Ваикра, 14]. Это делается для того, чтобы глиняные сосуды, находящиеся в доме, не стали нечистыми, когда коэн объявит поражённый дом нечистым, и не пропали, поскольку их невозможно очистить.

Поэтому хазоцрот делают из серебра, которое дешевле золота.

И поэтому раструб шофара также сделали из серебра.

И возражаем против второй причины:

Там также,

в Рош ha-Шана в Храме,

сделаем

раструб шофара

из серебра,

а не из золота, и сбережём имущество Израиля!

И отвечаем:

даже несмотря на это,

хотя Тора заботится об имуществе Израиля, всё же

достоинство праздничного дня

Рош ha-Шана

предпочтительнее,

и поэтому его сделали из золота.

Рав Папа бар Шмуэль намеревался поступить согласно Мишне.

Он хотел совершить действие согласно словам нашей Мишны и трубить также в хазоцрот во время трубления в шофар.

Сказал ему Рава: не постановляли

трубить в хазоцрот

иначе как в Храме.

Также учили в барайте: в каких случаях это сказано,

что по сторонам стояли две хазоцрот? —

В Храме

только.

Но за пределами Храма,

в остальных городах Израиля,

там, где есть хазоцрот,

то есть в посты , —

не

трубят в

шофар.

А

там, где есть шофар, —

не

трубят в

хазоцрот.

И также,

согласно словам нашей Мишны, что вместе с шофаром трубили в две хазоцрот,

так установили обычай рабби Халафта в Циппори и рабби Хананья бен Традьон в Сихни.

Когда же об этом сообщили мудрецам, они сказали: так поступали только у Восточных ворот

двора [то есть в Женском дворе]

и только на Храмовой горе.

Гемара объясняет, почему в этом отношении существует различие между Храмом и остальными местностями:

Сказал Рава, а некоторые говорят

[возможно,

рабби Йеошуа бен Леви: на какой стих это опирается?

Из какого стиха вывели, что вместе трубят в хазоцрот и шофар только в Храме, но не за пределами Храма?

Ибо написано

[Теилим, 98]:

«С хазоцрот и голосом шофара —

трубите перед Царём, Г-сподом».

Отсюда следует, что именно

перед Царём, Г-сподом требуется,

что нужны

хазоцрот и голос шофара

вместе.

Но вообще —

нет.

Мы учили в Мишне:

юбилейный год равен Рош ha-Шана в отношении трубления, а

также

в отношении благословений,

то есть в Мусаф Йом-Кипура юбилейного года упоминают малхийот, зихронот и шофрот, так же как их упоминают в Рош ha-Шана.

Сказал рабби Шмуэль бар Ицхак: согласно чьему мнению мы молимся ныне,

согласно чьему мнению мы говорим в разделе зихронот Рош ha-Шана:

«Этот день — начало Твоих деяний,

когда были созданы все Твои деяния,

память о первом дне,

в который был сотворён мир»?

Согласно чьему мнению,

согласно чьему? —

Согласно мнению рабби Элиэзера, который сказал: в месяце тишрей был сотворён мир.

[Но, согласно мнению рабби Йеошуа, приведённому выше, 8а, мир был сотворён в нисане.]

Возразил рав Эйна:

противоречит нашему обычаю, согласно которому в зихронот Рош ha-Шана мы говорим: «Этот день — начало Твоих деяний», то, что мы учили в нашей Мишне:

Юбилейный год равен Рош ha-Шана в отношении трубления и благословений.

И

трудность состоит в следующем:

ведь есть

различие между ними в отношении произнесения

«Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне».

В Рош ha-Шана это есть,

то есть упоминается память о дне сотворения мира. Поэтому в зихронот Рош ha-Шана мы произносим эти слова.

А

если бы

в юбилейный год этого не было,

то есть не было бы такой памяти, ведь это благословение произносят в Йом-Кипур, а в зихронот Йом-Кипура этих слов не произносят, поскольку мир был сотворён в Рош ha-Шана, а не в Йом-Кипур!

Из того, что наша Мишна говорит о равенстве формулировок благословений, следует, что, согласно нашей Мишне, в молитве Рош ha-Шана не произносят: «Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне». И галаха следует анонимной Мишне !

И отвечаем:

когда учили,

что «юбилейный год равен Рош ha-Шана в отношении трубления и благословений», —

это относится к остальному,

то есть мы говорим лишь об остальных аспектах.

Но в отношении произнесения: «Этот день — начало Твоих деяний» — между ними есть различие.

Рав Шиша, сын рава Идди, передавал это так,

то есть излагал вопрос и ответ рава Шмуэля бар Ицхака иначе:

сказал рав Шмуэль бар Ицхак: вот то, что мы учили: юбилейный год равен Рош ha-Шана в отношении трубления и благословений, —

согласно чьему мнению,

согласно чьему мнению составлена наша Мишна?

Не согласно мнению рабби Элиэзера!

Ведь если

наша Мишна соответствует

рабби Элиэзеру,

возникает трудность:

Ведь

поскольку он сказал,

рабби Элиэзер, что

в тишрее был сотворён мир,

то, следовательно, это упоминают в благословении зихронот в молитве Мусаф.

И если так,

ведь есть

различие между Рош ha-Шана и юбилейным годом в отношении

«Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне».

В Рош ha-Шана это говорится,

то есть это упоминают в молитве Рош ha-Шана,

а в юбилейный год этого нет,

поскольку в молитве Йом-Кипура это не упоминают! Следовательно, наша Мишна, считающая, что в молитве Рош ha-Шана не произносят: «Этот день — начало Твоих деяний, память о первом дне», придерживается мнения, что мир был сотворён в нисане, то есть мнения рабби Йеошуа!

И отвергаем: возможно, наша Мишна придерживается мнения рабби Элиэзера.

И

когда учили,

что юбилейный год равен Рош ha-Шана в отношении трубления и благословений, —

это относится к остальному.

Мы говорим лишь об остальных аспектах.

Но в отношении «Этот день — начало Твоих деяний» между ними есть различие.

Мишна:

а.

Шофар, который треснул

и его склеили

клеем, или с помощью нагревания огнём —

непригоден.

Поскольку он подобен двум шофарам.

Ведь Тора предписала трубить в один шофар, а не в два или три шофара.

б.

соединил обломки шофаров —

непригоден.

Поскольку это подобно двум шофарам. А Писание сказало трубить в один шофар, а не в два или три шофара.