Рош а-Шана 26b — Талмуд с русским переводом

«Такой-то ограбил!»».

И не знал

Леви,

что ему говорит

тот человек.

Пришёл

Леви и

спросил в бейт-мидраше,

что имел в виду человек, сказавший: «Такой-то ограбил».

Сказали ему:

это выражение происходит от слова

«грабитель сказал тебе!»

То есть: «Такой-то ограбил меня».

Как написано [Малахи, 3]:

«Разве человек ограбит Всевышнего?!

Ведь вы грабите Меня! А вы говорите: “Как мы ограбили Тебя?” — десятиной и תרумой».

То есть сыны Израиля грабят Всевышнего, не отдавая десятину и תרуму.

Сказал Раба бар Берниш Раву Аши: “Если бы я был там

— а не Леви,

я сказал бы ему

то есть тому человеку:

как

[как]

он ограбил тебя?

Чем он ограбил тебя?

И почему

он

ограбил тебя?

И тогда я бы понял

из его ответа, что означает: «Такой-то ограбил»!

А он,

то есть Леви, который так не поступил,

решил: “Он говорит ему о запрещённом”

Он подумал, что речь идёт о запрещённом, и потому к этому нельзя было применить вопрос: «Как он ограбил тебя?» и тому подобное.

В трактате «Мегила» [17а] мы учили, что если в Пурим читать מגילה с перерывами, то обязанность исполнена.

И

мудрецы не знали, что означает “сиругин”.

Однажды они услышали, как служанка из дома Рабби, увидев, что мудрецы входят по частям,

то есть служанка из дома Рабби увидела, что ученики входят в бейт-мидраш группами, с промежутками между ними, а не все сразу.

Сказала им: “До каких пор вы будете входить сиругин-сиругин?”

Отсюда они поняли, что сиругин означает «частями».

Таково значение Мишны в трактате «Мегила»: тот, кто читает מגילה частями, не подряд, исполнил обязанность.

Другой случай:

В трактате «Йома» учили в барайте [18а], что за семь дней до Йом-Кипура не позволяли коэн-гадолю есть чеснок и халуглогот.

И

мудрецы не знали, что такое халуглогот.

Однажды они услышали служанку из дома Рабби, увидевшую человека, который разбрасывал свою парпехину,

то есть однажды они услышали служанку из дома Рабби, которая увидела человека, разбрасывавшего разновидность зелени, называемую парпехиной.

Она сказала ему: “До каких пор ты будешь разбрасывать свои халуглогот?”

Другой случай:

мудрецы не знали,

что означает написанное в книге Притчей [гл. 4] о Торе:

«Извлекай её сокровища

— и она возвысит тебя».

Однажды они услышали служанку из дома Рабби, которая сказала человеку, занимавшемуся причёсыванием волос,

она сказала ему: “До каких пор ты будешь причесывать свои волосы?”

Отсюда следует, что смысл написанного «извлекай её сокровища» — ищи и переворачивай, отыскивая сокровища Торы. И тогда Тора «возвысит тебя».

Другой случай:

Мудрецы не знали,

что означает написанное [Йешаягу, 14]:

«И вымету её

[Вавилон]

метлой уничтожения».

Однажды они услышали служанку из дома Рабби, которая сказала

[то есть говорила]

своей подруге: “Возьми метлу и подмети дом”.

Возьми метлу и подмети дом.

Другой случай:

Мудрецы не знали,

что означает написанное [Теилим, 55]:

«Возложи на Господа твою ношу, и Он поддержит тебя».

Они не понимали значения слова «твою ношу».

Сказал Раба бар бар Хана: “Однажды я шёл с одним ишмаэлитом

то есть однажды я шёл с одним арабом.

Я нёс груз,

то есть нёс ношу.

И он сказал мне,

то есть ишмаэлит

сказал: “Подними свою ношу

подними свой груз

и положи её на моих верблюдов!”

Положи её на моих верблюдов.

Отсюда следует, что «твоя ноша», упомянутая в стихе, — это твой груз. Смысл стиха таков: «Возложи на Господа твою ношу» — уповай на Господа, чтобы Он помог тебе. И если ты будешь уповать на Него, Он поддержит тебя.

Мишна:

Хотя в предыдущей Мишне мы учили, что все рога пригодны для трубления в шофар [кроме коровьего рога — по мнению мудрецов], тем не менее, изначально —

шофар на Рош ха-Шана

должен быть

из рога яэля,

который

прямой,

а не изогнутый.

А

в Храме его

мундштук был покрыт золотом.

А

в Храме трубили в

две трубы по сторонам,

то есть два человека трубили в трубы по обе стороны от того, кто трубил в

шофар;

при этом

шофар продолжал звучать

после окончания своего трубления,

а трубы умолкали.

После того как трубы умолкали, всё ещё был слышен звук шофара, поскольку

мицва этого дня — в шофаре

[смысл этого положения Мишны будет разъяснён в Гемаре].

А в посты

трубили

в

шофары

из рогов баранов,

которые

были изогнутыми, а их мундштуки

были

покрыты серебром; две трубы находились посередине,

между двумя шофарами.

В посты

шофар

продолжал

звучать короче

во время трубления,

а

если бы

трубы

были

звучали дольше —

поскольку

мицва этого дня — в трубах,

так как в них трубили для созыва народа.

Всякий созыв народа производился трубами, как сказано [Бемидбар, 10]: «Сделай себе две серебряные трубы. И будут они у тебя для созыва общины».

Одинаковы

Йом-Кипур

юбилейного года и Рош ха-Шана

в отношении трубления,

поскольку в обоих случаях трубят в прямой рог яэля.

И хотя причина трубления в этот день не подобна причине трубления на Рош ха-Шана: ведь на Рош ха-Шана трубление предназначено для поминания и молитвы, а трубление в Йом-Кипур юбилейного года служит знаком освобождения рабов и прекращения продажи земель, тем не менее закон о нём такой же, как о Рош ха-Шана.

Гемара учит, что законы шофара в юбилейный год и на Рош ха-Шана одинаковы, поскольку в обоих случаях сказано «седьмой», и одно выводится из другого посредством гзера шава. [Ниже, 34а].

Поэтому, как в Йом-Кипур трубят в шофар, так и на Рош ха-Шана трубят в шофар.

И как на Рош ха-Шана трубят в рог яэля, так и в Йом-Кипур трубят в рог яэля.

И

так же юбилейный год подобен Рош ха-Шана

в отношении благословений,

поскольку в мусаф Йом-Кипура юбилейного года произносят девять благословений: три первых и три последних, как в любой день, а в середине — три благословения: царств, воспоминаний и шофаров.

Рабби Йеуда

возражает и

говорит: “На Рош ха-Шана трубят в рога баранов,

то есть в рога баранов,

а в юбилейные годы — в рога яэлим.

Рабби Йеуда не выводит законы Рош ха-Шана и юбилейного года посредством гзера шава, поскольку не получил это правило от своих учителей.

Гемара:

Сказал рабби Леви: мицва

изначально, чтобы шофар

на Рош ха-Шана и в Йом-Кипур

юбилейного года был

из

шофаров

изогнутых.

А в течение всего года

в посты —

из

шофаров

прямых.

Возражают рабби Леви:

но ведь мы учили

в нашей Мишне:

“Шофар на Рош ха-Шана —

прямой рог яэля?!”

Отвечают:

он,

то есть рабби Леви,

считает согласно этому таннаю:

Ибо в барайте учили: “Рабби Йеуда говорит: на Рош ха-Шана трубили в изогнутые рога баранов, а в юбилейные годы — в рога яэлим”.

Возражают: если так,

пусть скажет,

рабби Леви следовало бы сказать:

“Галаха соответствует мнению рабби Йеуды”!

Отвечают:

если ты скажешь: “Галаха соответствует мнению рабби Йеуды”,

то

я мог бы подумать,

что

даже

в шофар

юбилейного года он также придерживается мнения рабби Йеуды,

то есть что в него трубят в рог яэля.

Поэтому

он сообщает нам,

рабби Леви, говоря: «Мицва на Рош ха-Шана и в Йом-Кипур — в изогнутых шофарах, а в течение всего года [в посты] — в прямых».

Гемара разъясняет основания таннай кама и рабби Йеуды. Мы задаём вопрос:

в чём они расходятся,

то есть в чём различие между мудрецами и рабби Йеудой?

Отвечают:

один

— рабби Йеуда —

считает: на Рош ха-Шана чем больше человек склоняет свою душу, тем лучше.

Чем сильнее человек склоняет свою душу в молитве к земле, тем лучше; трубление в шофар на Рош ха-Шана связано с молитвой и напоминает об Акедат-Ицхак. Поэтому трубят в изогнутые шофары.

А в Йом-Кипур

юбилейного года, когда трубление не связано с молитвой,

чем больше человек распрямляет свою душу, тем лучше.

Чем больше человек распрямляет и выравнивает своё сердце, тем лучше. Поэтому в этот день трубят в прямые шофары.

А

если бы

один

таннай кама

считал: “На Рош ха-Шана чем больше человек распрямляет свою душу, тем лучше!”

Чем больше человек выпрямляет свою душу, тем лучше, поскольку сказано [Эйха, 3]: «Вознесём наши сердца к ладоням».

А в Йом-Кипур

юбилейного года

также,

поскольку он подобен Рош ха-Шана,

он выводит это посредством гзера шава

«седьмой — седьмой», чтобы научить: законы обоих одинаковы.

А в посты [

чем больше человек склоняет свою душу, тем лучше ] —

нет разницы между прямым и изогнутым шофаром.

А чтобы отличать их от трублений на Рош ха-Шана и в Йом-Кипур, постановили трубить в изогнутые шофары.

Рабби Леви придерживается мнения рабби Йеуды относительно шофара на Рош ха-Шана: трубят в изогнутый шофар, поскольку в молитве человек должен склонять своё сердце. Он считает, что Йом-Кипур юбилейного года выводится из Рош ха-Шана посредством гзера шава, поэтому в обоих случаях трубят в изогнутые шофары [Раши].