Рош а-Шана 25a — Талмуд с русским переводом

И

б

вечером

мы увидели его

на западе.

Сказал рабби Йоханан бен Нури: это лжесвидетели,

поскольку невозможно, чтобы за 12 часов луна настолько удалилась

Так объяснил Раши. Однако Раши приводит от имени своих учителей другое объяснение : Случилось, что пришли двое и сказали: Мы видели его утром на востоке — луну, относящуюся к прежнему циклу, а вечером на западе — луну, относящуюся к новому циклу. Сказал рабби Йоханан бен Нури: это лжесвидетели, потому что между прежним циклом и новым циклом луна скрывается от глаза в течение 24 часов [как объясняется выше, 20б]. Но Раши отвергает это объяснение на основании формулировки Гемары. См. там. А Ритва приводит, что объяснение учителей Раши разъясняется в Иерусалимском Талмуде Когда они пришли в Явне, Рабан Гамлиэль принял их.

А причина этого будет разъяснена ниже.

И ещё

случилось, что

пришли двое и сказали: «Мы видели его»

в своё время

в тридцатый день,

но в ночь его добавления его не было видно, и Рабан Гамлиэль принял их.

Когда они пришли в Явне, Рабан Гамлиэль принял их. А причина этого будет разъяснена ниже. И ещё случилось, что пришли двое и сказали: «Мы видели его» в своё время в тридцатый день, но в ночь его добавления его не было видно, и Рабан Гамлиэль принял их.

Сказал рабби Доса бен Хоркинос: это лжесвидетели,

поскольку

как же они свидетельствуют о женщине, что она родила, а на следующий день её живот между зубами!?

То есть как возможно, чтобы после рождения новой луны и её обновления луна снова скрылась от наших глаз?

Сказал ему рабби Йеошуа: я вижу правильность твоих слов.

И тот месяц был тишреем. И получается, что Рабан Гамлиэль и рабби Йеошуа разошлись во мнении о том, когда наступает Йом-Кипур.

Послал ему Рабан Гамлиэль

председательствующий

рабби Йеошуа: «Я постановляю тебе, чтобы ты пришёл ко мне со своей палкой и своими деньгами

и нёс их в руке

в Йом-Кипур, который приходится, согласно твоему расчёту».

Пошёл и встретил его рабби Акива

рабби Йеошуа, когда тот

был огорчён

[опечалился], потому что председательствующий постановил ему нарушить Йом-Кипур.

Сказал ему: «Я могу вывести, что всё, что сделал Рабан Гамлиэль, действительно,

таков закон даже если он ошибся.

Как сказано

Ваикра, 23]:

«Вот установленные времена Всевышнего, священные собрания,

которые вы объявите».

Сказано «которые вы объявите» — отсюда, что установленные времена зависят от провозглашения бейт-дина.

Если

они освятили его

в его время, если не в его время —

у меня нет установленных времён, кроме этих.

Пришёл

рабби Йеошуа

к рабби Досе бен Хоркиносу,

чей расчёт совпадал с расчётом рабби Йеошуа [как сказано выше

Сказал ему

рабби Доса:

«Если мы станем судить после бейт-дина Рабана Гамлиэля,

если он судил надлежащим образом, то

нам придётся судить после каждого бейт-дина, который стоял со времён Моше и до настоящего времени».

Но нам не нужно судить после бейт-дина:

Как сказано

Шмот, 24]:

«И взошли Моше, и Аарон, и Надав, и Авиу, и семьдесят из старейшин Израиля». И почему не были названы имена старейшин?

Но

Писание пришло

научить: всякие трое, которые стояли

стали]

бейт-дином над Израилем —

вот он как бейт-дин Моше!

Поскольку если человек придёт судить после бейт-дина своего времени и скажет: разве этот бейт-дин подобен Моше и Аарону, а также Элдаду и Мейдаду, имена которых названы?!

Ему говорят: возможно, он столь же значим, как трое из остальных семидесяти старейшин, имена которых не названы.

Взял

рабби Йеошуа

свою палку и свои деньги в руку и пошёл в Явне к Рабану Гамлиэлю в тот день, на который, согласно его расчёту, приходился Йом-Кипур.

Рабан Гамлиэль встал и поцеловал его в голову.

Сказал ему: «Мир тебе, мой “учитель” и мой “ученик”».

Ведь ты

учитель

в мудрости,

и мой ученик, поскольку ты принял мои слова.

Гемара:

Мы учили в Мишне: случилось, что пришли двое и сказали: «Мы видели его утром на востоке, а вечером на западе». Сказал рабби Йоханан бен Нури: «Это лжесвидетели». Когда они пришли в Явне, Рабан Гамлиэль принял их.

Передано в барайте: сказал Рабан Гамлиэль мудрецам: «Так я получил от дома моего деда: иногда

луна приходит

по

долгой

дороге

и не проходит за 12 часов с востока до запада.

А иногда приходит коротким путём,

и проходит с востока на запад за 12 часов.

Сказал рабби Йоханан: каково основание их мнения, “дома рабби” —

дома его деда, которые считают, что луна приходит коротким путём?

Ибо написано [

Теилим, 104]:

«Сотворил

[Всевышний]

луну для установленных времён, солнце знает своё закатное место».

Только

солнце знает

постоянно

своё закатное место,

поскольку путь солнца постоянен и точен.

Но

луна —

не знает своего закатного места.

И таково намерение Писания: «Сотворил луну для установленных времён». «Установленные времена» означают случаи: иногда она заходит здесь, а иногда там, и её место не является постоянным. Но солнце постоянно знает своё закатное место [по мнению Рава Хисды

Рабби Хия увидел луну, стоявшую утром двадцать девятого.

Рабби Хия увидел луну прежнего месяца, которая была видна на небосводе утром двадцать девятого дня месяца.

Взял комок,

ком земли,

вложил в него записку,

бросил в её сторону и

сказал:

Сегодня вечером —

«мы хотим освятить через тебя».

Мы хотим сегодня вечером сделать первый день Рош а-Шана праздничным днём и убавить месяц элул, чтобы Йом-Кипур не оказался непосредственно перед Шабатом [из-за установления о зелени и мёртвых, как сказано выше, 20а]. И мы намерены пригрозить свидетелям, чтобы завтра они сказали, что видели обновление луны [как сказано там

И

если бы

ты

оставалась здесь!?

И сейчас всё ещё находилась здесь!?

Иди, скройся!

Иди и скройся до ночи! Ведь если луна прежнего месяца будет видна ночью, на следующий день новый месяц не освящают [как сказано там

И ушла и скрылась —

луна ушла и скрылась.

Сказал ему Рабби, рабби Хие:

поскольку сегодня была видна луна нового цикла,

«иди в Эйн-Тав и освяти новый месяц».

Иди в место, называемое Эйн-Тав, и освяти там новый месяц, но не освящай его в нашем городе, поскольку жители города сегодня видели луну прошлого месяца и будут жаловаться на то, что мы освящаем новый месяц завтра.

И пошли мне

через посланника

знак,

чтобы я знал, что ты освятил новый месяц, —

«Давид, царь Израиля, жив и существует».

И благодаря этому я узнаю, что ты освятил новый месяц. И он выбрал этот знак потому, что Давид уподоблен луне, как сказано о нём [Теилим, 89]: «Его престол — как солнце передо Мной, как луна, утверждённая навеки».

Передали мудрецы: однажды небо затянулось облаками, и на двадцать девятый день месяца показался образ луны.

Полагая

народ скажет,

что сегодня

новомесячие, и бейт-дин захотел освятить его.

Сказал им Рабан Гамлиэль: «Так я получил от дома моего деда: обновление луны не бывает короче двадцати девяти с половиной дней

[12

часов, то есть половины суток],

двух третей часа и семидесяти трёх частей [

из 1080 частей часа, которые составляют час]. И в тот день

в который произошло это событие

умерла мать Бен-Зазы, и Рабан Гамлиэль устроил по ней большую траурную речь.

И

не потому, что она

была

достойна этого,

он устроил такую траурную речь.

Но чтобы народ узнал, что бейт-дин не освятил месяц.

Ведь в новомесячие запрещена траурная речь.

Из того, что Рабан Гамлиэль произнёс траурную речь в тот день, все поймут, что он не освятил новый месяц.

Мы учили в Мишне: послал ему Рабан Гамлиэль [рабби Йеошуа]: «Я постановляю тебе, чтобы ты пришёл ко мне со своей палкой и своими деньгами в Йом-Кипур, который приходится, согласно твоему расчёту».

Пошёл и встретил его рабби Акива, когда тот был огорчён.

И так далее.

Возник перед ними вопрос

был задан вопрос ученикам бейт-мидраша:

Кто

именно

был огорчён?

Был ли

рабби Акива

тем, кто

был огорчён

из-за того, что было постановлено относительно рабби Йеошуа?

Или рабби Йеошуа был огорчён

из-за постановления, которое было вынесено против него самого?

Та шма

доказательство для разрешения сомнения:

Ибо передано в барайте: пошёл рабби Акива и встретил рабби Йеошуа, который был огорчён.

Сказал ему

рабби Акива рабби Йеошуа, своему учителю:

«Рабби! Почему ты огорчён?»

Сказал ему

рабби Йеошуа:

«Акива! Пусть лучше он падёт вниз на двенадцать месяцев

[он говорил о себе в третьем лице, словно отдаляя от себя проклятие], лучше было бы мне болеть двенадцать месяцев,

чем чтобы на него было наложено

[на меня]

это постановление!»

Сказал ему

рабби Акива:

«Рабби,

разрешишь ли ты мне

сказать перед тобой одну вещь, которой ты научил меня?»

Сказал ему

рабби Йеошуа:

«Говори!»

Сказал ему: «Вот оно

Писание

говорит

о вопросе установленных времён три раза: «которые вы объявите их».

И написано «их» без буквы «вав».

«Вы», «вы», «вы» —

три раза.

Чтобы сказать:

а.

«Вы», даже

если вы

ошибающиеся,

полагая по ошибке, что следует добавить месяц.

б.

«Вы», даже

если вы

намеренно ошибающиеся.

в.

«Вы», даже

если вы

введены в заблуждение,

лжесвидетелями.

И

этими словами сказал ему

рабби Йеошуа рабби Акиве:

«Акива! Ты утешил меня, ты утешил меня».

Мы учили в Мишне:

«Пришёл к рабби Досе бен Хоркиносу».

Он сказал ему: «Если мы станем судить после бейт-дина Рабана Гамлиэля. Как сказано: “И взошли Моше и семьдесят из старейшин Израиля”. И почему не были названы имена старейшин?» И так далее.

Передали мудрецы: «Почему не были названы имена этих старейшин?»

Чтобы

человек не сказал

о судьях своего поколения: разве

такой-то

судья

подобен Моше и Аарону? Разве

такой-то

судья

подобен Надаву и Авиу? Разве

такой-то

судья

подобен Элдаду и Мейдаду?

Поэтому имена остальных старейшин не упомянуты, чтобы ему ответили: возможно, они столь же значимы, как трое из судей, имена которых не упомянуты.

И

доказательство этому, поскольку Писание

говорит:

«И сказал Шмуэль народу: Всевышний, Который совершил

для вас чудеса,

через Моше и Аарона»

[посредством Моше и Аарона].

И говорит

Писание в продолжении того же рассказа:

«И послал Всевышний Йерубаала, и Бедана, и Ифтаха, и Шмуэля

[Шмуэль сказал это о себе].

Получается, что Писание перечисляет шестерых старейшин: Йерубаала, Бедана, Ифтаха, вместе с Моше, Аароном и Шмуэлем.

А кто такие Йерубаал, Бедан и Ифтах, упомянутые в этом стихе?

Йерубаал —

это

судья

Гидеон.

И почему его

имя

назвали Йерубаал?

Потому что он

вступил в борьбу с Баалом,

разрушив жертвенник Баала, как разъясняется в книге Шофтим [6:28–32].

Бедан —

это Шимшон.

И почему его имя назвали Бедан?

Поскольку он пришёл

[происходил]

из Дана.

Ифтах —

в прямом значении.

И эти трое были упомянуты вместе с Моше, Аароном и Шмуэлем.