Рош а-Шана 24b — Талмуд с русским переводом

но может сделать

светильник ")

из пяти

светильников,

из шести

светильников,

или из восьми

светильников.

А

светильник

из семи —

не следует делать даже из других видов металла.

Ибо, хотя о светильнике сказано: «И сделай светильник из чистого золота», тем не менее Гемара в трактате Менахот [28б] выводит из этого стиха, что если его сделали из других металлов, он пригоден. Поэтому запрещено делать подобный ему светильник даже из других металлов.

Рабби Йоси бар Йеуда говорит: даже деревянный не следует делать.

Поскольку даже если бы в Храме сделали светильник из дерева, он был бы пригоден,

как поступили цари Хашмонаим,

когда победили греков, изгнали их из Иерусалима и очистили Храм: они были бедны и не могли сделать светильник из золота.

Из этого мы учим, что и деревянный светильник пригоден [а основание мнения рабби Йоси бар Йеуды подробно объясняется там, в трактате Менахот].

Сказали ему мудрецы:

разве

это доказательство, что

и деревянный светильник пригоден?!

Ведь светильник, который сделали цари Хашмонаим, был не из дерева! А

это были железные прутья, облицованные оловом,

оловом.

А когда

разбогатели —

сделали его из серебра.

Когда же они разбогатели ещё больше,

более

сделали его из золота.

И никогда светильник не бывает пригоден, если он сделан из дерева, а только если из металла.

Из слов барайты мы узнали, что запрещено делать изображения только тех служителей Всевышнего, которые действительно подобны им. А поскольку невозможно в точности сделать изображение луны, разрешено делать изображение, подобное ей.

И задаём вопрос:

а

если

служителей, которым невозможно сделать точное подобие,

разве разрешено?

Разве разрешено делать изображения, подобные им?!

Но ведь сказано в барайте:

сказано [Шмот, 20]:

«Не делайте при Мне».

Не делайте изображения Моих служителей, служащих предо Мною в вышних.

Гемара предполагает, что служители, находящиеся в «вышних», — это солнце, луна и звёзды, которым невозможно сделать точное подобие!

И отвечаем:

сказал Абайе: Тора запретила

делать изображения солнца, луны и звёзд, находящихся в вышних,

а

запрещено

делать «четыре лика» вместе —

лик быка, человека, льва и орла на одном животном.

Это подобно святым животным, как объясняется в начале книги Йехезкеля.

Смысл слова «при Мне» — изображение животных, пребывающих возле Меня.

И возражаем:

но тогда изображение одного только человеческого лица —

разве будет разрешено?

Поскольку один из четырёх ликов святых животных — человеческий лик, а Абайе сказал, что запрет действует только при совместном изображении всех четырёх ликов, выходит, что изображение одного человеческого лица разрешено!

Почему же тогда,

почему

сказано в барайте: разрешено делать изображения всех лиц,

подобные им,

кроме человеческого лица?

Сказал Рав Хуна, сын Рава Иди: я слышал из урока Абайе,

что он так истолковал стих

«Не делайте при Мне» —

не делайте Меня!

То есть изображение человека, поскольку так Я являюсь пророкам в их видениях.

И задаём вопрос:

а остальные служители —

разве разрешены?

Разве разрешено делать изображения остальных служителей, кроме изображения человека?

Ведь сказано в барайте: «Не делайте при Мне» —

не делайте изображения Моих служителей, служащих предо Мною в вышних,

например, офаним, серафимов, святых животных и служебных ангелов!

Сказал

в ответ

Абайе: Тора запретила только служителей, находящихся в верхнем отделении,

в высшем, седьмом небосводе, как сказано: «при Мне».

Но солнце, луна, звёзды и созвездия находятся не так высоко — они находятся на втором небосводе.

И задаём вопрос:

а

служители

нижнего отделения —

разве разрешены?

Разве разрешено делать их изображения?!

Но ведь сказано в барайте:

сказано [Шмот, 20]: «Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небесах вверху и что на земле внизу». И толкуем:

«Что на небесах» —

включая солнце, луну, звёзды и созвездия.

«Вверху» —

включая служебных ангелов!

И отвечаем:

когда была приведена та барайта,

всё, о чём говорится в той барайте, относится к запрету

служить им,

но делать их изображения разрешено.

И задаём вопрос:

если,

если барайта говорит о запрете

служить им,

то

даже

для

маленького червя

червя

тоже

запрещено служить! Почему же барайта упомянула только обитателей небес?

И отвечаем:

именно так.

Действительно, далее барайта говорит, что запрещено служить даже червю.

Ибо сказано

в барайте:

«Что на земле» —

включая горы, холмы, моря, реки, потоки

[источники воды]

и долины.

«Внизу» —

включая маленького червя

[обитающего под землёй, внутри почвы].

Но Гемара отвергает слова Абайе и задаёт вопрос:

а простое изготовление —

разве разрешено?

Разве разрешено делать изображения служителей в вышних, если это делается не для служения им?!

Но ведь сказано: «Не делайте при Мне» —

из этого следует, что

не делайте изображения Моих служителей, служащих предо Мною, например солнца, луны, звёзд и созвездий!

Отсюда очевидно, что запрещено делать изображения служителей в вышних даже не для служения им.

Таким образом, возвращается прежний вопрос Гемары: как у Раббана Гамлиэля были изображения луны? Ведь запрещено их делать?

И отвечаем:

особый случай

отличает

Раббана Гамлиэля: другие

неевреи

сделали для него

их.

И хотя мудрецы постановили, что запрещено говорить нееврею сделать что-либо запрещённое, ради мицвы они разрешили это [Тосафот, Ритба].

И возражаем:

а Рав Йеуда? Другие сделали ему

запрещённое изображение на его кольце [кольце с печатью, которым он обычно ставил печати],

и,

тем не менее

Шмуэль сказал Раву Йеуде: «Острый»

[«остроумный»]

сотри

сотри

глаз у

этого изображения

этого.

Уничтожь выпуклое изображение на этом кольце.

И отвечаем:

там,

[в том случае],

печать у него была выпуклой.

И

делать так

из-за подозрения,

чтобы его не заподозрили в служении этому изображению как идолу, запрещено.

Как сказано в барайте: кольцо,

на котором имеется изображение, запрещённое для изготовления:

Если

печать выпуклая —

запрещено надевать его

на палец из-за подозрения.

Но разрешено ставить им печать

на воске [как было принято в те времена], поскольку при постановке печати на воске выпуклое изображение на кольце оставляет в воске углублённое изображение, а делать углублённое изображение разрешено.

А если

печать углублённая —

разрешено надевать его

на палец.

Но запрещено ставить им печать

на воске, поскольку на воске получится выпуклое изображение.

Поэтому Шмуэль сказал Раву Йеуде уничтожить выпуклое изображение, которое было на его кольце.

Из дальнейших слов Гемары станет понятно, почему Раббану Гамлиэлю не требовалось уничтожать бывшие у него изображения.

И задаём вопрос:

разве мы опасаемся подозрения?

Разве мы опасаемся, что возникнет такое подозрение?!

А как же тот самый дом собрания «Шаф ве-ятев»

в Неhардее,

ведь в том доме собрания, который назывался «Шаф ве-ятев» [название места] в Неhардее,

находилось изображение,

изображение царя.

И

тем не менее

входили

туда

Рав, Шмуэль, отец Шмуэля и Леви и молились там,

молились там.

И не опасались подозрения,

не опасались, что их заподозрят в том, будто они молятся идолу!

Отсюда следует, что такого подозрения не опасаются!

И отвечаем: изображение, принадлежащее

многим,

например находящееся в доме собрания,

отличается,

от изображения, принадлежащего одному человеку: его разрешено оставлять, поскольку многих не подозревают.

И задаём вопрос:

но Раббан Гамлиэль —

он один!

И всё же он пользовался имевшимися у него изображениями луны и не опасался подозрения!

И отвечаем: хотя изображения принадлежали только ему, всё же

поскольку

Раббан Гамлиэль

является наси —

у него часто бывает множество людей.

У него дома постоянно бывают многие, и это подобно изображению, принадлежащему многим, которых не подозревают.

Если хочешь, скажи иначе:

если хочешь, можно объяснить, что изображения луны, бывшие у Раббана Гамлиэля,

были разборными,

были

сделаны из отдельных частей; он соединял их только во время проверки свидетелей, и их не видели каждый день, поэтому подозрение здесь не возникает.

Если хочешь, скажи иначе:

Раббан Гамлиэль сам изготовил находившиеся у него изображения луны для того, чтобы

учиться,

он сделал это.

И написано

[Дварим, 18]: «Не учись поступать по мерзостям тех народов». И толкуем:

«Не учись

с намерением

поступать» —

но ты можешь учиться,

чтобы

понимать и выносить постановления.

Мишна:

Случилось, что пришли двое

свидетелей

и сказали: «Мы видели его

[новолуние]

утром на востоке».