Рош а-Шана 24a — Талмуд с русским переводом

Стрелы он пускает.

Эта дуга — такая дуга, в которой солнце пускает стрелы в сторону отрицающих его. Ведь тот, кто стреляет из лука, держит его середину напротив себя, а выемку — со стороны лица. Об этом сказано: «Пред ним — притча и страх».

В Мишне мы учили:

какова была

луна

по высоте и в какую сторону была наклонена.

Этот отрывок находится здесь не на своём месте!

В одной барайте сказано.

В одной барайте мы учили: если свидетель сказал, что луна стояла

к северу

от солнца,

его слова принимаются,

а если сказал, что луна стояла

к югу

от солнца,

он ничего не сказал

— причина этого будет разъяснена ниже.

И возражаем:

но ведь в другой барайте сказано наоборот,

ведь в другой барайте мы учили обратное:

К югу —

его слова принимаются.

К северу —

он ничего не сказал!

И отвечаем:

противоречия нет.

Здесь,

в последней барайте, где сказано: «К югу — его слова принимаются», речь идёт

о летних днях.

А здесь,

тогда как в первой барайте, где сказано: «К северу — его слова принимаются», речь идёт

о зимних днях.

Вот причина этого: [

а] Таков порядок движения солнца:

В периоды Тишрея и нисана дни и ночи равны: солнце восходит посередине востока, проходит через юг и заходит посередине запада.

В летние дни солнце восходит на северо-востоке, проходит через юг и заходит на северо-западе.

В самый длинный день солнце восходит с крайней северной точки, расположенной близко к западу, а вечером проходит через весь запад и заходит в крайней северной точке.

По мере того как дни становятся короче, на восходе солнце приближается к середине востока, а на закате — к середине запада.

В зимние дни солнце восходит на крайнем востоке, совсем близко к югу, и заходит на крайнем западе, также совсем близко к югу. [

б] В момент новолуния луна находится в юго-западной оконечности небосвода и видна только незадолго до заката.

Следовательно, в зимние дни, когда солнце входит в западную часть неба только в момент заката, а луна видна незадолго до заката, оказывается, что луна уже находится на западе, прежде чем солнце достигло его. Ведь почти до самого заката солнце всё ещё находится на юге; следовательно, луна находится севернее солнца.

Но в летние дни солнце проходит большую часть западной стороны неба, а иногда даже всю её, и заходит в крайней северо-западной точке. Поскольку луна видна только незадолго до заката и находится на юго-западе, получается, что когда луна становится видна [незадолго до заката], солнце уже прошло юго-западную часть неба. Значит, летом луна видна южнее солнца.

В Мишне мы учили: какова была её высота и в какую сторону она была наклонена.

Наши мудрецы учили:

Если

один говорит,

что луна была

на высоте

в

две мердот

[определённая мера длины палки, которой погоняют скот], а

другой говорит — в три, то

их свидетельство действительно,

поскольку возможно, что каждый из них оценивал высоту по-своему.

Если же

один говорит,

что она была на высоте

трёх

мердот, а

другой говорит — пяти, то

их свидетельство недействительно,

поскольку различие между ними слишком велико.

Но они могут присоединиться

друг к другу

для другого свидетельства.

Если найдётся другой свидетель, который говорит так же, как один из них, он присоединяется к нему, и их свидетельство принимается.

Наши мудрецы учили:

Свидетели сказали:

мы видели её

отражённой

в воде, или

мы видели её

отражённой

в ашшашит,

в стекле, окружающем светильник, или

мы видели её в облаках,

то есть в пасмурный день видели её сквозь облака, —

они не могут свидетельствовать о ней.

Они не могут свидетельствовать о ней.

Они сказали: мы видели

половину её в воде,

видели

половину её в облаках,

видели

половину её в ашшашит —

они не могут свидетельствовать о ней.

И удивляемся:

теперь, если они видели

всю её

в воде, в ашшашит или в облаках,

ты сказал, что они не

могут свидетельствовать о ней.

Если же они видели

половину её —

тем более!?

Разве нужно говорить, что если они видели лишь половину луны [в ашшашит, в воде или в облаках], они не могут свидетельствовать о ней?!

Но вот что имеется в виду:

они сказали: мы видели

половину её в воде, а

вторая половина

находилась

на небосводе.

Половина её была в облаках, а

половина её — на небосводе.

Половина её была в ашшашит, а

половина её — на небосводе —

они не могут свидетельствовать.

Наши мудрецы учили:

Свидетели сказали:

мы видели её, а затем

потом

перестали её видеть —

они не могут свидетельствовать о ней.

И удивляемся: разве

они всё это время должны были видеть её и продолжать идти?!

Разве они обязаны были постоянно продолжать смотреть на неё?!

Абайе сказал: вот что имеется в виду,

так таннай хотел сказать:

Мы увидели её сами,

не намереваясь свидетельствовать о ней,

и снова

намеренно

стали смотреть на неё по своему усмотрению,

чтобы свидетельствовать о ней,

и

тогда снова

перестали её видеть —

они не могут свидетельствовать о ней.

Почему?

Скажи: они просто увидели маленький круг облака.

Возможно, они увидели небольшой круг облака, приняли его за луну, а затем облако рассеялось и исчезло.

Мишна:

а. После того как бейт-дин принял свидетельство о новом месяце,

глава бейт-дина говорил: «Освящён».

И весь народ отвечал ему: «Освящён, освящён».

б.

И если луна была видна

месяц

в установленный срок

в ночь тридцатого дня,

и если она не была видна в установленный срок —

её освящают.

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: если она не была видна в установленный срок, её не освящают

в тридцать первый день, поскольку

Небеса уже освятили её.

Ведь в тридцать первый день это уже не зависит от бейт-дина. Поэтому им не нужно говорить в тридцать первый день: «Освящён».

Гемара:

В Мишне мы учили:

глава бейт-дина

говорит: «Освящён»,

и так далее.

И разбираем это:

откуда это следует,

откуда мы узнали эти положения?

Рабби Хия бар Гамда сказал от имени рабби Йоси бар Шауля, который сказал от имени рабби:

Сказал стих [Ваикра, 23]:

«И провозгласил Моше праздники Всевышнего».

Отсюда следует, что глава бейт-дина говорит: «Освящён».

Объяснение стиха таково: Моше провозгласил праздники Всевышнего тем, что объявил о новом месяце: «Освящён», — и благодаря этому были установлены праздники.

В Мишне мы учили:

«И весь народ отвечает ему: “Освящён, освящён”».

И разбираем это:

откуда это следует?

Рав Папа сказал: сказал стих [там]: «Вот праздники Всевышнего, священные собрания,

которые вы провозгласите».

Слово «вы» написано без буквы «вав».

Поэтому

читай это как «вы»!

Это учит, что вы провозгласите их праздниками Всевышнего.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

Сказано [там]:

«Вот мои праздники».

Это учит тебя:

«они»,

то есть народ,

скажут: «Мои праздники»,

отвечая «Освящён, освящён» после того, как бейт-дин произнесёт «Освящён».

И разбираем это:

«Освящён, освящён» —

зачем нужны два раза!?

Почему народ отвечает «Освящён, освящён» дважды?

И отвечаем:

поскольку написано «священные собрания»,

это подразумевает два провозглашения, то есть народ дважды произносит: «Освящён».

В Мишне мы учили:

Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: если луна не была видна

в новолуние

в установленный срок [

в ночь тридцатого дня] —

её больше не освящают.

В барайте сказано: Плимо говорит: если новолуние было видно

если новизна луны была видна

в установленный срок,

в ночь тридцатого дня,

его не освящают.

Поскольку теперь наступил его установленный срок, оно освящено само по себе, без подтверждения посредством произнесения бейт-дином: «Освящён».

Но если оно было видно

не в установленный срок,

в ночь тридцать первого дня, тогда бейт-дин

освящает его.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: и в том, и в другом случае —

его не освящают.

Как сказано [Ваикра, 25]:

[Ваикра, 25]:

«И освятите пятидесятый год,

год» —

год

[год юбилейный]

ты освящаешь, но не освящаешь новые месяцы.

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Цадока,

то есть в установленный срок освящают, а не в установленный срок — не освящают.

Абайе сказал: и мы также учили это в Мишне,

так что и мы можем сделать такой вывод из слов нашей Мишны [ниже, 25б]:

Ибо мы учили:

если бейт-дин и весь Израиль увидели её,

в ночь тридцатого дня, или если

допросили свидетелей

в тридцатый день и обнаружили, что они истинные свидетели,

но не успели сказать «Освящён» до наступления темноты, месяц оказывается полным,

то есть новомесячие наступает не в тридцатый, а в тридцать первый день.

«Полным» —

нет.

Иными словами, в Мишне сказано именно «полным», что означает: с наступлением темноты в ночь тридцать первого дня он освящается сам собой.

Но выражения

«освящён

на следующий день», означающего, что бейт-дин должен освятить его на следующий день [поскольку бейт-дин освящает только днём, а не ночью], —

нет

в нашей Мишне.

Отсюда следует, что бейт-дин вообще его не освящает!

И отвергаем это возражение: возможно, Мишна считает, что даже если луна была видна не в установленный срок, её освящают.

Однако в любом случае слово

«полным»

было необходимо.

Таннай должен был сообщить нам, что месяц оказывается полным.

Ведь если бы он написал: «Освящён на следующий день», тогда

можно было бы подумать,

что

раз бейт-дин и весь Израиль увидели её,

дело стало широко известным,

а

не следует делать месяц полным.

То есть поскольку это уже стало известно всем, месяц не станут делать полным, а на следующий день бейт-дин скажет: «Вот, месяц освящён со вчерашнего дня».

Поэтому

таннай сообщает нам,

что месяц оказывается полным.

Мишна:

У Раббана Гамлиэля были изображения лун,

и они были нарисованы

на таблице,

на столе,

и на стене

в его верхней комнате,

где он принимал свидетелей.

По ним,

по этим изображениям, он

показывал простонародью,

простым людям, которые не разбирались в вопросах, упомянутых в предыдущей Мишне,

и говорил

свидетелю:

«Такую ты видел или такую?»

Гемара:

И удивляемся:

разве разрешено,

изготавливать изображение луны?!

Ведь написано [Шмот, 20]: «Вы видели, что с небес Я говорил с вами.

Не делайте при Мне».

И мудрецы истолковали в трактате Авода зара [43а]:

«Не делайте» изображения служителей,

которые стоят

«при Мне».

И Гемара исходила из того, что выражение «служители, стоящие при Мне» означает: солнце, луна и звёзды.

И отвечаем:

Абайе сказал: Тора запретила

изготавливать

только такие служители, которых человек может

человеку

в точности воспроизвести

сам. Например, те, о которых говорится в следующей барайте:

Как сказано в барайте: человек не должен строить дом,

который является

подобием Святилища,

то есть в размерах Иерусалимского Храма — по длине, ширине и высоте, с дверями, соответствующими по размеру дверям Святилища. Но если он немного изменил размеры, это разрешено. [Раши, Авода зара, 43а].

И не

крытую галерею,

подобную

подобную Уламу,

который находился перед Святилищем.

И не

двор, соответствующий

[размеру]

Азара,

[по размерам].

И не

стол, соответствующий

столу

в Храме.

И не

менору, соответствующую

меноре

в Храме, в которой было семь светильников.